..續本文上一頁站在他的立場上考慮，碰到惡的，跟他一樣惡，而斷其惡，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善，這個叫做同事的定義。事理兩端，就是說遇到惡的，跟他同樣惡，但是要斷他的惡，不可跟他同惡；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而盡其善，要增加他的善做勉勵，就變成四攝法最後的結果，就是解脫。
所以，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，要記住這句話，凡夫是用恩愛、名利、王法，互相捆綁，這不一樣，完全不一樣。再講一遍，這句很重要，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，凡是會增加衆生生死的，都不是菩薩法，菩薩傳給你的就是智慧、就是解脫，這才是真正的菩薩，才是真正愛衆生。若菩薩所做的，增加衆生的煩惱，增加衆生的情執，這不是菩薩的行爲，這是世間的行爲，世間恩恩愛愛，如膠似漆，愈來愈粘，如強力膠塗上去，拔不起來。所以說，情執不是菩薩所應該做的事情，菩薩是應該讓衆生解脫。所以，四攝法實行的時候，男女還是要有別。
【方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切方便無礙衆生來生其國；】
方便就是善巧方便之智慧，就是度衆生用的。因爲，菩薩只要能利益衆生，他什麼都做，所以，方便是菩薩的淨土。菩薩要度人，他用善巧方便，他可以用小的能力去做大的功德，善巧方便讓衆生精進、讓衆生入道，讓衆生不退轉，所以，度衆生也要有方便法門。
【叁十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道衆生來生其國；】
念處就是四念處。佛要入涅槃時，比丘問：我們要如何修行？我們的心要安住在哪裏？佛答：安在四念處。念處就是說我們應該把念頭安在哪裏比較不會放逸，比較能夠精進，道業才會精進？第一要時時念這個色身是不清淨，噢！我們第一念若悟到色身不清淨，大便、小便、五髒六腑不清淨，這樣我們的我執才會破，我們了解色身不清淨，這樣就不會爲這個身體而瞎忙活。
我們爲了這個身體搞的忙，浸牛奶，貼檸檬，敷臉，花樣很多，進去一次要二、叁個小時。最近我看電視，男孩子也敷臉，真不可思議，男孩子敷什麼！除非是歌星，像張菲的臉，我看，可能也有做，他的眉毛畫的黑黑的，若學佛的人就了解，這色身是不清淨，有一天會死亡。
接著，觀受是苦，觀照這世間，我們所有感受全都是痛苦，外也痛苦，地震、火災、水災，地、水、火、風，感冒，這些是身體上的痛苦；內也痛苦，煩惱。觀受：觀察一切感受，全都是苦的，無一處可樂。
第叁就是觀心無常，觀照我們的心刹那間在變化，表示人是很容易改變的動物。色身沒有一個主宰，心也沒有一個主宰，刹那間在變化。
第四觀法無我，法就是一切物，包括我們的身體，杯子沒有一個我，桌子沒有一個我，牆壁沒有一個真正牆壁的名詞。觀法無我就是觀一切相，沒有真正的名相，所有的名相都是假設的。這個觀法無我，最主要是破相。觀法無我，你若解釋成，觀法沒有真正的我，不對！範圍太小了，觀法無我就是世間只有名相，沒有真實的體，沒有一個真實的我。比如說牆壁，你爲什麼要講牆壁？把它敲開，那是磚塊，磚塊也是一個名詞，牆壁是集合磚塊變成一個牆壁，爲什麼那是牆壁？那是磚塊？那是以沙、磚頭燒出來，一粒一粒沙，把它磨成粉末狀，又變成紅色的粉末狀，也沒有一個真正的磚塊相。沙，也沒有其沙，沙再把它切割，再分析，連沙都沒有，所以，只是名相而已，世間只有名相轉來轉去，沒有真實體。一切法無我，但是，不能解釋成：這個色身沒有一個我，不能這樣解釋，這樣解釋是小的範圍。這是四念處。
正勤就是精進，正確的精進，第一、已生惡令速斷，已經産生的惡趕快斷；第二、未生惡令不生，還未産生的惡，千萬不可産生；第叁、未生善令生，還沒産生的善要趕快讓它産生；第四、已生善令增長，已經生出來的善，讓它增長。四正勤：四種正確的精進叫做四正勤，勤就是精進。
神足又名四如意足，四如意簡單講就是說修行修到一個階段時，一切都能滿他的願。第一個欲如意足，他想要行善就行善，他可以控製自己；第二念如意足，他的念頭都是好的；第叁精進如意，修行有正確的方向，精進如意；第四慧如意足，四神足。四念處、四正勤，四如意足就是四神足。
五根，根就是樹根，樹若有根這棵樹才會活，學佛有五種根才會活。第一信根，你要堅持你的理念，不要受人影響，信到不可改變、不動搖；第二要精進根，要認真用功修行、聽經聞法，不然，生死不了；第叁念根，要觀照每一個念頭；第四定根，定就是如如不動，保持一個安詳的心態；第五叫做慧根，信、進、念、定、慧，五根是學佛的根，就像是樹的根一樣不可缺少，樹木若無根就不能活。學佛若沒有信、精進、念、定、慧，我們無法學佛，很容易就被人改變。修行久了，到某種程度變成力量，五根就變成五種力量，信：信力，精進：精進力，念：念力，定：定力，慧：慧力。
覺就是七菩提分叫做覺，所以，這個覺就是七菩提分的簡稱。七菩提分：第一念覺分，念頭隨時要覺悟叫做念覺；第二擇法覺分，擇法就是說你用智慧去選擇正法；第叁精進，精進覺分，要念念精進；第四就是喜覺分，要保持這顆歡喜心；第五叫做輕安覺分，輕安就是說感覺很法喜，沒有時間煩惱；第六定覺分，心中有定；第七舍覺分，要施舍。念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，七菩提分。
道就是八正道的簡稱。第一正見，學佛首要的就是正知正見。親近叁寶，要找的法師，也必須要正知正見。第二正語，所講出來的話都很有營養，都可以利益衆生，這叫做正語。第叁正思惟，我們所想的全是淨的，沒有惡叫做正思惟。第四正業，所造的都是清淨的叫做正業。第五叫做正命，注意！用正當的職業來養活生命，這叫做正命。正業跟正命，很多人都分不清楚，身口意清淨叫做正業，正當的職業叫做正命。第六叫做正精進，有的人很精進，不過愈修遇愈不同、愈奇怪！盲修瞎煉不叫精進，精進一定要用智慧做指導，做正知正見的修行，不然，可能會走錯路，愈修問題愈嚴重。
有個輔大的修行人，他非常喜歡打坐，而且自認爲很有修行。他一運氣起來全身顫抖，他每天打坐參禅，經過半年修行，左邊整個麻痹。來到我那裏，我打他，全身都不知不覺，沒知覺了。修錯了，沒有善知識的指導，修錯了。我告訴他：要停！第二要趕快吃中藥；第叁針灸；第四推拿，靜養，不要再修了，再修下去不只半身不遂，會全身癱瘓，任督二脈的氣完全相反。靜養半年之後，慢慢會好起來。所以，精進若搞錯方向，變成下地獄，下叁途、著魔、發狂。精進是很好，但是一定要有善知識，你好好執持佛號，念佛就好，修行爲什麼要搞稀奇古怪的東西？你看高僧大的開示，《六祖壇經》也好，行住坐臥統統是道，聖者須臾不離道，正見觀照就是道，二十四小時觀照，把正念提起來就是道，無所住就是道，沒什麼稀奇古怪的事情，沒什麼不得了的事情。所以，我們修行要依法，按照高僧大德、大徹大悟者的開示，我們已經講過《大珠和尚》，講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講真的，你還邪知邪見，這也是命，不是正命，變成邪命，變成邪精進，愈精進愈淒慘。
大學時，有一次，道安法師到我們逢甲大學講禅坐，他對禅坐很有興趣，一坐就是幾個鍾頭，整個晚上都不睡覺。那時候我是負責逢甲大學的佛學社的副社長，要關懷他們，我告訴他：你這樣會很慘。他不相信，結果到大叁的時候，開始神經衰弱。現在換他想睡，但身體不讓他睡，他痛苦不堪，徹夜不能眠。打坐不須要這樣子，所以，我們修行要按照正常的起居作息。廣欽老和尚開示，或是忏公開示，都是這樣，我們要修行，可以，精進要方向對。比如說，早點休息，第二天早點起來，我們要打坐，時間拉長，沒有關系，早課或者是早課結束時，可以坐一下，吃飽飯一個鍾頭以內不要打坐。所以，精進要有人指導，不是自己亂搞，搞到後來精神不正常，看起來是在學佛，不過，又像魔：魔相。
以前，有一個交通大學的，他修行修到怎樣？修到著魔，他也是親近忏公的，但是，他不聽高僧大德的勸告，自己修自己的，修到著魔，看到女人就拜，只要女人進來就跟她頂禮，說她是他夙世的母親。在電梯也是跪下去就拜。女人嚇得哇哇叫，啊！女人最會叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫！
第七叫做正念，提起正念，提起正念。第八叫做正定。所以，都必須要加一個正，這個正的定義就是般若智慧，八正道若要用最簡單的定義就是說，要用般若智慧的正見，要用般若智慧的正語，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正業，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精進，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定。所以，還是以般若的智慧爲指導，有了般若，八正道統統是正道，有了實相，有了大徹大悟，什麼道都是正。
【回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；】
注意聽，回向心就是不自私心，他所做的功德都給衆生，他就可以具足一切功德。經典比喻的非常好，他說回向就像什麼？回向就像拿一把火炬，凡是要來學佛的，都爲他點燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不滅，而且所有的火炬都點燃，更多的人更大的光明。一把火炬是個人的，師父弘法的智慧就像火炬，這火炬不自私，火把一點燃，照亮所有衆生，心中開出智慧。回向心就是不自私心，全部的發心都在利益衆生，回自私之心向著一切衆生，把它布施出去：回向心，所以，我們要修回向心，回向心是菩薩淨土。
【說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛，時國土無有叁惡八難；】
說除八難的意思就是讓他說法，免得落入八難，叫做說除八難是菩薩的淨土。什麼叫做八難？八難就是沒有機會聽聞到佛法叫做難。第一，我們若墮入地獄，叁途一報就百千劫，所以，地獄、餓鬼、畜生是八難的叁種。你若做畜生，聽聞佛法，…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…