..续本文上一页来，佛的法身从禅定来，佛的法身就是解脱的心，到彼岸的心。

　　「三昧」这是专指三种三昧，叫做空三昧、无相三昧、无愿三昧；也就是说人的心要如何才能定，要了解一切法，万法皆是空性；要了解无相三昧，眼睛所看出去的都是虚妄之相，不值得我们这样执着、这样计较，随时都在变化，既是会变化的，就没有实在性，因缘法没有实在性，既然没有实在性，当下就能透视，透视就能达到无相解脱；无愿，无愿就是无求，无所造作，等于是无为法。

　　我们一切身口意都有所造作，我现在在做善事就有所求，求什么？求福报。我现在来供养，求福报，这就是还不能达到无愿，无愿就是无求——人到无求，品自高，一个人到无所求，他的人格就很高超，无求才是真求，因为佛性本不可得，一切法本来就不可得。所以，三昧就是修空、无相、无愿，能够达到定，三昧就是正定。

　　佛的法身从哪里来？从多闻，所以，师父为什么一直再三向诸位劝告，你要听经闻法，你不要孤独修行，你一定要听经闻法，有一位善知识亲近，一定要有一间道场。多闻在八识田中，全都是清净的种子，既然我们将来的净土，完全决定在我们的心，我们的心当然要接触清净的朋友、清净的道场，正知正见；所以，多闻也是列为很重要——听经闻法，宁可牺牲生命都要听经闻法。

　　诸佛菩萨的法身，都是从智慧生，智慧就是我们所讲的佛性，我们的本性充满了智慧。

　　波罗蜜是指实相波罗蜜，实相才能达到波罗蜜，实相就是无相无不相，所以，波罗蜜生就是从实相达到彼岸——波罗蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脱的彼岸，诸波罗蜜就是六度，六波罗蜜，又是十度，十波罗蜜，所以，波罗蜜一定要实相法，到实相的彼岸，也就是证得无生。

　　【从方便生，】

　　从方便生就是佛的法身，从善巧的智慧里，善巧智慧能得解脱，也能度众生。

　　【从六通生，】

　　六通就是无漏。

　　【从三明生，】

　　三明就是天眼明、宿命明、漏尽明叫做三明——不要加个治，成了三明治(食物)，不是这个——这表示可以知过去、现在、未来，眼睛可以看得很远；宿命就是宿世你是什么名字，我上辈子是做什么，他的职业是什么，都清清楚楚；漏尽，漏就是烦恼，尽就是全部除掉，烦恼全部除掉，叫做漏尽明，漏尽也就是断了一切的烦恼，就是跳出三界的见、思二惑。佛的法身从三明，天眼明、宿命明、漏尽明所产生。

　　【从三十七道品生，】

　　三十七道品就是止跟观的方便法，我们修三十七道品，就是四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，开始修这个，慢慢有功夫。

　　【从止观生，】

　　止就是定，观就是慧，所以，修定、慧所产生，

　　【从十力、四无所畏、十八不共法生。】

　　从十力所生，十力我们已讲过了，佛的十种力；佛的四无畏，就是说十力、四无畏、十八不共法都是佛的法身。

　　【从断一切不善法集一切善法生，】

　　佛得法身从哪里来？断一切不善业，就是说连皮毛，一点点的恶都不去做，所以，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

　　【从真实生，从不放逸生；】

　　真实就是我们所说的直心，就是我们所说的本性才是真实，因为，我们现在所用的都是意识心。所以，直心才是真实。

　　佛的法身就是不歪曲、不扭曲别人，不每天破坏原态——我们清净的本性，本来是不受破坏，但是，因为我们的无明，宿世的破坏性很大，所以，我们会伤害自己，我们的意识、我们的心既决定我们一切的前途。

　　所以，只有自己会破坏自己的清净，别人没办法，你若今天修无相法，看到缺点，我不要看；听到是非，我不听，无相法，一切都无碍，别人对你都没办法，因为他要破坏你的清净之心破坏不了。

　　我们现在这一念的清净之心，会感应将来清净的净土，所以，只有自己才会破坏自己的清净之土，只有自己会破坏自己，别人没有办法，我不起心、不动念，任何人对你丝毫没办法。

　　不放逸就是精进，我们现在所讲的保持正念，随时提起观照的正念，叫做不放逸，这个不放逸不是说我来拜佛、念佛、用功念佛，这是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小时观照，让我们有正知正见，让我们二十四小时都放得下。

　　【从如是无量清净法，生如来身，】

　　佛的法身由这么多的清净法而来。

　　【诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　众生的病是什么病？贪、嗔、痴、慢、疑，疑神疑鬼，断一切众生的病，你要发无上正等正觉的心，除了治自己的贪、嗔、痴以外，还要帮助众生。

　　【如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这句话意思是说，维摩诘居士这位长者，为每个来探病的人说法——宝积长者子带领很多人，来探望维摩诘居士，维摩诘居士就为他们说法，说色身如何糟、如何糟，应该求佛的法身，法身是清净，维摩诘居士说法之后，无数人发了无上菩提心。所以维摩诘居士太伟大了！

　　《维摩诘不思议经》第三卷

　　【弟子品第三】

　　弟子品就是维摩诘居士心想：我生病，佛怎么没来看我。佛知道维摩诘居士的起心动念，就一个一个一直派去，目犍连、舍利弗、须菩提、阿难、迦旃延、迦叶尊者、罗侯罗，一个一个一直派去，可每个人都说：我没办法！因为都曾被训斥过，都讲不赢他，没办法，他是佛再来，怎么讲得赢他，弟子品就是佛现在要派弟子去探望他的病。

　　【尔时，长者维摩诘，自念：寝疾于床，】

　　自己这么想，寝就是躺，寝疾：因为他生病——当然这是示现的，示现生病，示现给人看，不是真实的——躺在床上。

　　【世尊大慈，宁不垂愍？】

　　世尊您是大慈悲的人，您怎么不慈悲来探望我一下，怎么会不慈悲，来怜愍我维摩诘，佛您应该来探望我一下啊。

　　【佛知其意，】

　　佛是遍三千大千世界的人，大家在想什么他都马上知道，像我现在起心动念，佛一定会告诉我：慧律！榴梿不要吃太多，吃了会呜呜叫——他一定会这样告诉我。

　　【即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。】

　　就告诉舍利弗：你去探望一下维摩诘居士病苦有没有好一点。

　　高僧大德说：闲心是莫通，至人就是圣人，圣人的心跟心是相通的，所以，不用讲大家都知道，维摩诘居士是圣人，佛当然也是圣人，圣人跟圣人而言，起心动念马上都知道。

　　若这样大家的心都相通，很轻松，不用打电话，也不用讲这么多话。我若上课，啪一下，马上就下来，因为，你们都知道我在想什么。现在讲得苦口婆心，可见，你们没有通达，不知道我在讲什么；还是有劳我老人家一直讲、一直讲，还得讲好几年，生病也得起来讲，肚子痛也得起来讲，打喷嚏也得起来讲，没办法！因为你们不通达，我也不通达。

　　舍力弗是五百位弟子之上，他智慧第一，佛先派一个大智慧去，所以，如来知道其它人可能没办法，这是表示舍力弗是第一大智慧。这也更加显示维摩诘居士的智慧才是惊人。

　　【舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。】

　　佛的命令没人敢违抗，对不对？但舍利弗第一句话就是我没办法，维摩诘居士是智慧无量，不是弟子能够比的，而且，过去曾被训斥过，他不敢随随便便去探望他。

　　【所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，】

　　宴坐就是摄身、心，使它不散乱、不放逸。

　　为什么呢？我想起我过去，我曾在林中打坐，摄受身心在那里坐。

　　【时维摩诘来谓我言：「唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也；】

　　就是喂！喂！喂！尊者！尊者！不必像你这样摄身心地坐着，叫做宴坐。所谓宴坐：如如不动叫做宴坐。下面开始，现在开始训斥舍利弗，如何训斥？你注意听！

　　【夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；】

　　若真正在宴坐，就是不会在三界内对色身和意识起心动念。

　　法身像虚空那么大的量。因为维摩诘居士是证得法身，所以，他是修无相、空、无愿的，究竟清净的法身之法。

　　舍利弗是二乘人，他是三界内的二乘，当然，境界差很多。

　　维摩诘居士为了让舍利弗了解法身，真正的宴坐，所以就说：不用像你这样坐，才叫做宴坐，什么叫做宴坐？真正的坐就是如如不动，就是无相法的法身。既然是法身，就不是在三界出现的色身，而你用色身、用意识摄心坐在那里，只是暂时得到清净而已，不是真正的宴坐。

　　【不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；】

　　小乘的修法，有一个叫做入灭尽定，叫作九次第定，入定之后，他的外表像枯木死灰，不能运用。他怕自己散乱，他没发大心，所以，怕起来度众生，他会散乱，不能如如不动，他不是证得究竟的法身。

　　不起灭定就是不取灭尽定，你不要取，不要执着于有一个灭尽定，同时可以现出庄严的威仪来度一切众生，这才真正叫坐宴坐。

　　小乘的宴坐跟法身大士的宴坐大不相同，这是完全不同。摄身心宴坐，坐在那里，闭上眼睛，不起心、不动念，那是小乘，二乘，声闻跟缘觉在修的。法身是无相的，动跟静都无相，动也缘起性空，静也是缘起性空，一切法是空性，都是一如，这才是真正我们要追求的法身。

　　【不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；】

　　这是什么意思？不舍道法，一、不舍一切道，就是所谓通达。清净心、智慧心、菩提心叫做道。当下这个心，念头里摆脱了生死的束缚，充满着智慧跟菩提心，他没离开他的本性——通达清净法身的智慧菩提之心，但是，他的外表是现凡夫事。

　　所以，我才告诉诸位，就算你是菩萨，你的所作所为，也不能离开凡夫的事情，事理圆融，事相跟理体是圆融的，理上是无生，但是以事相来讲，是跟众生一模一样。

　　我早就向诸位再三劝告，我们这里哪一位是菩萨，没有一个人看得出来，你们谁是菩萨，谁知道？说不定我这里三、四十个男众徒弟，有很多位是菩萨呢；也说不定这里的女众，有的也是菩萨示现，来鉴定师父讲得对不对。所以，男的叫做菩萨公，女的叫做菩萨母。

　　因此，我们尽量看人家的优点，减少自己的烦恼，看到人家的缺点就想，这个人…

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