..續本文上一頁來，佛的法身從禅定來，佛的法身就是解脫的心，到彼岸的心。

　　「叁昧」這是專指叁種叁昧，叫做空叁昧、無相叁昧、無願叁昧；也就是說人的心要如何才能定，要了解一切法，萬法皆是空性；要了解無相叁昧，眼睛所看出去的都是虛妄之相，不值得我們這樣執著、這樣計較，隨時都在變化，既是會變化的，就沒有實在性，因緣法沒有實在性，既然沒有實在性，當下就能透視，透視就能達到無相解脫；無願，無願就是無求，無所造作，等于是無爲法。

　　我們一切身口意都有所造作，我現在在做善事就有所求，求什麼？求福報。我現在來供養，求福報，這就是還不能達到無願，無願就是無求——人到無求，品自高，一個人到無所求，他的人格就很高超，無求才是真求，因爲佛性本不可得，一切法本來就不可得。所以，叁昧就是修空、無相、無願，能夠達到定，叁昧就是正定。

　　佛的法身從哪裏來？從多聞，所以，師父爲什麼一直再叁向諸位勸告，你要聽經聞法，你不要孤獨修行，你一定要聽經聞法，有一位善知識親近，一定要有一間道場。多聞在八識田中，全都是清淨的種子，既然我們將來的淨土，完全決定在我們的心，我們的心當然要接觸清淨的朋友、清淨的道場，正知正見；所以，多聞也是列爲很重要——聽經聞法，甯可犧牲生命都要聽經聞法。

　　諸佛菩薩的法身，都是從智慧生，智慧就是我們所講的佛性，我們的本性充滿了智慧。

　　波羅蜜是指實相波羅蜜，實相才能達到波羅蜜，實相就是無相無不相，所以，波羅蜜生就是從實相達到彼岸——波羅蜜就是到彼岸，到彼岸就是到解脫的彼岸，諸波羅蜜就是六度，六波羅蜜，又是十度，十波羅蜜，所以，波羅蜜一定要實相法，到實相的彼岸，也就是證得無生。

　　【從方便生，】

　　從方便生就是佛的法身，從善巧的智慧裏，善巧智慧能得解脫，也能度衆生。

　　【從六通生，】

　　六通就是無漏。

　　【從叁明生，】

　　叁明就是天眼明、宿命明、漏盡明叫做叁明——不要加個治，成了叁明治(食物)，不是這個——這表示可以知過去、現在、未來，眼睛可以看得很遠；宿命就是宿世你是什麼名字，我上輩子是做什麼，他的職業是什麼，都清清楚楚；漏盡，漏就是煩惱，盡就是全部除掉，煩惱全部除掉，叫做漏盡明，漏盡也就是斷了一切的煩惱，就是跳出叁界的見、思二惑。佛的法身從叁明，天眼明、宿命明、漏盡明所産生。

　　【從叁十七道品生，】

　　叁十七道品就是止跟觀的方便法，我們修叁十七道品，就是四念處、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，開始修這個，慢慢有功夫。

　　【從止觀生，】

　　止就是定，觀就是慧，所以，修定、慧所産生，

　　【從十力、四無所畏、十八不共法生。】

　　從十力所生，十力我們已講過了，佛的十種力；佛的四無畏，就是說十力、四無畏、十八不共法都是佛的法身。

　　【從斷一切不善法集一切善法生，】

　　佛得法身從哪裏來？斷一切不善業，就是說連皮毛，一點點的惡都不去做，所以，莫以惡小而爲之，莫以善小而不爲。

　　【從真實生，從不放逸生；】

　　真實就是我們所說的直心，就是我們所說的本性才是真實，因爲，我們現在所用的都是意識心。所以，直心才是真實。

　　佛的法身就是不歪曲、不扭曲別人，不每天破壞原態——我們清淨的本性，本來是不受破壞，但是，因爲我們的無明，宿世的破壞性很大，所以，我們會傷害自己，我們的意識、我們的心既決定我們一切的前途。

　　所以，只有自己會破壞自己的清淨，別人沒辦法，你若今天修無相法，看到缺點，我不要看；聽到是非，我不聽，無相法，一切都無礙，別人對你都沒辦法，因爲他要破壞你的清淨之心破壞不了。

　　我們現在這一念的清淨之心，會感應將來清淨的淨土，所以，只有自己才會破壞自己的清淨之土，只有自己會破壞自己，別人沒有辦法，我不起心、不動念，任何人對你絲毫沒辦法。

　　不放逸就是精進，我們現在所講的保持正念，隨時提起觀照的正念，叫做不放逸，這個不放逸不是說我來拜佛、念佛、用功念佛，這是其中之一，最重要的不放逸，就是二十四小時觀照，讓我們有正知正見，讓我們二十四小時都放得下。

　　【從如是無量清淨法，生如來身，】

　　佛的法身由這麼多的清淨法而來。

　　【諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】

　　衆生的病是什麼病？貪、嗔、癡、慢、疑，疑神疑鬼，斷一切衆生的病，你要發無上正等正覺的心，除了治自己的貪、嗔、癡以外，還要幫助衆生。

　　【如是長者維摩诘，爲問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】

　　這句話意思是說，維摩诘居士這位長者，爲每個來探病的人說法——寶積長者子帶領很多人，來探望維摩诘居士，維摩诘居士就爲他們說法，說色身如何糟、如何糟，應該求佛的法身，法身是清淨，維摩诘居士說法之後，無數人發了無上菩提心。所以維摩诘居士太偉大了！

　　《維摩诘不思議經》第叁卷

　　【弟子品第叁】

　　弟子品就是維摩诘居士心想：我生病，佛怎麼沒來看我。佛知道維摩诘居士的起心動念，就一個一個一直派去，目犍連、舍利弗、須菩提、阿難、迦旃延、迦葉尊者、羅侯羅，一個一個一直派去，可每個人都說：我沒辦法！因爲都曾被訓斥過，都講不贏他，沒辦法，他是佛再來，怎麼講得贏他，弟子品就是佛現在要派弟子去探望他的病。

　　【爾時，長者維摩诘，自念：寢疾于床，】

　　自己這麼想，寢就是躺，寢疾：因爲他生病——當然這是示現的，示現生病，示現給人看，不是真實的——躺在床上。

　　【世尊大慈，甯不垂愍？】

　　世尊您是大慈悲的人，您怎麼不慈悲來探望我一下，怎麼會不慈悲，來憐愍我維摩诘，佛您應該來探望我一下啊。

　　【佛知其意，】

　　佛是遍叁千大千世界的人，大家在想什麼他都馬上知道，像我現在起心動念，佛一定會告訴我：慧律！榴梿不要吃太多，吃了會嗚嗚叫——他一定會這樣告訴我。

　　【即告舍利弗：汝行詣維摩诘問疾。】

　　就告訴舍利弗：你去探望一下維摩诘居士病苦有沒有好一點。

　　高僧大德說：閑心是莫通，至人就是聖人，聖人的心跟心是相通的，所以，不用講大家都知道，維摩诘居士是聖人，佛當然也是聖人，聖人跟聖人而言，起心動念馬上都知道。

　　若這樣大家的心都相通，很輕松，不用打電話，也不用講這麼多話。我若上課，啪一下，馬上就下來，因爲，你們都知道我在想什麼。現在講得苦口婆心，可見，你們沒有通達，不知道我在講什麼；還是有勞我老人家一直講、一直講，還得講好幾年，生病也得起來講，肚子痛也得起來講，打噴嚏也得起來講，沒辦法！因爲你們不通達，我也不通達。

　　舍力弗是五百位弟子之上，他智慧第一，佛先派一個大智慧去，所以，如來知道其它人可能沒辦法，這是表示舍力弗是第一大智慧。這也更加顯示維摩诘居士的智慧才是驚人。

　　【舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。】

　　佛的命令沒人敢違抗，對不對？但舍利弗第一句話就是我沒辦法，維摩诘居士是智慧無量，不是弟子能夠比的，而且，過去曾被訓斥過，他不敢隨隨便便去探望他。

　　【所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹下，】

　　宴坐就是攝身、心，使它不散亂、不放逸。

　　爲什麼呢？我想起我過去，我曾在林中打坐，攝受身心在那裏坐。

　　【時維摩诘來謂我言：「唯，舍利弗！不必是坐，爲宴坐也；】

　　就是喂！喂！喂！尊者！尊者！不必像你這樣攝身心地坐著，叫做宴坐。所謂宴坐：如如不動叫做宴坐。下面開始，現在開始訓斥舍利弗，如何訓斥？你注意聽！

　　【夫宴坐者，不于叁界現身意，是爲宴坐；】

　　若真正在宴坐，就是不會在叁界內對色身和意識起心動念。

　　法身像虛空那麼大的量。因爲維摩诘居士是證得法身，所以，他是修無相、空、無願的，究竟清淨的法身之法。

　　舍利弗是二乘人，他是叁界內的二乘，當然，境界差很多。

　　維摩诘居士爲了讓舍利弗了解法身，真正的宴坐，所以就說：不用像你這樣坐，才叫做宴坐，什麼叫做宴坐？真正的坐就是如如不動，就是無相法的法身。既然是法身，就不是在叁界出現的色身，而你用色身、用意識攝心坐在那裏，只是暫時得到清淨而已，不是真正的宴坐。

　　【不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐；】

　　小乘的修法，有一個叫做入滅盡定，叫作九次第定，入定之後，他的外表像枯木死灰，不能運用。他怕自己散亂，他沒發大心，所以，怕起來度衆生，他會散亂，不能如如不動，他不是證得究竟的法身。

　　不起滅定就是不取滅盡定，你不要取，不要執著于有一個滅盡定，同時可以現出莊嚴的威儀來度一切衆生，這才真正叫坐宴坐。

　　小乘的宴坐跟法身大士的宴坐大不相同，這是完全不同。攝身心宴坐，坐在那裏，閉上眼睛，不起心、不動念，那是小乘，二乘，聲聞跟緣覺在修的。法身是無相的，動跟靜都無相，動也緣起性空，靜也是緣起性空，一切法是空性，都是一如，這才是真正我們要追求的法身。

　　【不舍道法而現凡夫事，是爲宴坐；】

　　這是什麼意思？不舍道法，一、不舍一切道，就是所謂通達。清淨心、智慧心、菩提心叫做道。當下這個心，念頭裏擺脫了生死的束縛，充滿著智慧跟菩提心，他沒離開他的本性——通達清淨法身的智慧菩提之心，但是，他的外表是現凡夫事。

　　所以，我才告訴諸位，就算你是菩薩，你的所作所爲，也不能離開凡夫的事情，事理圓融，事相跟理體是圓融的，理上是無生，但是以事相來講，是跟衆生一模一樣。

　　我早就向諸位再叁勸告，我們這裏哪一位是菩薩，沒有一個人看得出來，你們誰是菩薩，誰知道？說不定我這裏叁、四十個男衆徒弟，有很多位是菩薩呢；也說不定這裏的女衆，有的也是菩薩示現，來鑒定師父講得對不對。所以，男的叫做菩薩公，女的叫做菩薩母。

　　因此，我們盡量看人家的優點，減少自己的煩惱，看到人家的缺點就想，這個人…

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