..续本文上一页世间，不是我们究竟解脱之处。我们所取之处，是生灭之处，你拥有的一切，也不是真实，所以，法无我所，意思是说法没有所谓你拥有什么东西，因为法本身不可得。简单讲，你现在所有的东西，所拥有的东西，全部会随着时间的变化而消失。你的头发，你的美貌，你的金钱，一切你所拥有的，眨个眼，眼睛一睁一眨就变化，你的细胞没有一分一秒停止的，所以，我所拥有的东西，统统是空相，不实在的。
【法无分别，离诸识故；】
法是无分别心，空性你要如何分别？就像虚空是无相，要如何分别？离诸识故，离开一切分别心。
【法无有比，无相待故；】
比就是所谓的比较，就是所谓的对待法，对立法叫做比，法无有比。法有长、有短叫做比，有善、有恶叫做比，有大、有小叫做比，有男、有女叫做比，有天、有地叫做比。所以，法无有比，因为一切法当体就是空性，哪里有大小、长短、善恶、你我呢？法不用经过比较，自性本空。相待就是互相衬托出来，大，为什么他是大，因为我小，为什么他是长，因为我比较短，为什么说我是善，因为他比较坏。所以，长短、善恶都是相待而生，比就是这样子。法没有经过比较、衬托，当体就是空性。
【法不属因，不在缘故；】
因当体就是无生，因是对果而言，由因达到果就是生灭，在法的本身来讲，每一个动点都是空性，哪里当作因？哪里当作缘？哪里当作果？所以，小乘法，以《俱舍论》来讲，是讲因果的生灭，因缘果报，但是，对大乘的法性来讲，讲到虚空，法性的本体——实相，因缘果当体都是空性。所以说，法不属因，因是有动态性的前后的推论，可以引发成果叫做因，法如虚空，空、无相、无愿，哪一个动点当作因。如果你修因待果，那永远不能成佛。你要因果当体就是空性就完成了觉悟，不离因果，当下就超越因果。所以，法不属因。哪里要当作因？有因就会引发成果，不在缘故，因为诸法是因缘所生，所以，观一切法，法不在缘，缘也是空性。
【法同法性，入诸法故；】
法性是如如不动，都是一种实相。同样地，法性有深跟浅的不同，小乘对法性认知度不够，大乘对法性比较彻底的了解，穷尽法的实相叫做法性，所以，法是同法性，入法性就入诸法故，为什么？因为无一法不空。空来到这个杯子，你也可以说杯子当体就是空，空来到这个桌子，桌子当下就是空，空来到我们这个身体，身体当下就是空，空就完成一切实相。
学佛就是生活的快乐。不然，我们所过的日子是什么，虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼，累积的烦恼。人是一串连续错误的悲剧，一直到他临命终死亡，人就是如此，连续的悲剧，若听到佛法，哇，太棒太棒。
【法随于如，无所随故；】
法随于如意思是说：一切时都是不动的真如。无所随故；它不随一切生灭的因缘果，也不随一切，所以就是随如。如果不随如就会随一切，因为法自无法，法当下是空性，法是随着空性的真如，所以，它不随一切生灭法而转，这叫做无所随故，我们现在都随着生灭法。生灭法随处可见，男的有男的执着处，女的有女的执着处，他们无法随于空性的真如，那就是随于生灭的执着。
法无相，应当随于空性的真如，不应当随于执着生灭的一切法。所以，法随于如，随于如所以无所随故。
【法住实际，诸边不动故；】
就是法性、就是实际，也有人说法同法性实际。诸边不是有就是无，众生执着有，二乘人执着无。有、无都是对立，所以法住实际，法当下就是真如，诸边不动；空、有都不能影响它，就是不能改变的空性，毕竟空。
【法无动摇，不依六尘故；】
因为六尘是刹那间、刹那间变化，你的心随着它转是无知。我们的法性，我们的实际、我们的本性，我们的菩提之性，清净之心，本来就无动摇，所以，不依六尘故。
【法无去来，常不住故；】
法无所谓的来跟去，来、去是生灭法；常不住，常当体就是空，常不住就是永远不住于过去、现在、未来。法没有所谓的过去，没有现在、未来，统统统没有。
【法顺空，随无相，应无作；】
刚才我已经讲过了，法是随顺一切空性，法是随一切无相法，法当下就不生灭，无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」，你不起心、不动念，那就是我们本来的面目，随一切因缘如何转，智慧常现前，所以无所造作，没有一切的造作。
【法离好丑，】
你看看，我们就是离不开好跟丑，我们现在就是有好跟丑。所以，男的眼睛都色迷迷，看到美的想多看两眼，比较美的出来，大家都争相拍照，每个都要她签名，我想不通。像前几天，有人在卖房子，那老板很聪明，请林青霞来，果不然，十成里面，她卖六成出去。众生为了看林青霞，顺便去买房子。台中是空屋子最多的地方，为什么？都是高雄、台北有钱人去买，买下来就空在那里。富裕是富裕到房子很多，贫穷是贫穷到租间房子都租不到，世间不平等。
【法无增损，】
损就是减。法没有所谓的增加，也没有所谓的减少。既然如此，你今天赚很多钱，也不用很高兴；你今天若赔很多钱，也不用很烦恼。你只要三餐过得去，也是这样过日子，钱放在别人身上，别人也在用，钱放在我们身上，我们也在用。
【法无生灭，法无所归；】
无所归就是没有一个目的要往哪里去，法无所归，归到哪里？归无所得。《楞严经》里面讲，归无所得究竟菩提。《圆觉经》里面也谈，究竟菩提归无所得，无所得才是真正的法所归，当无所归向。
【法过眼耳鼻舌身心；法无高下，】
法无高下，就是平等。在座诸位，维摩诘居士讲这样，讲到这里还不开悟，真的，死掉好了。若还活得很痛苦、很烦恼，真的，死掉好了，人家已经对你讲得很清楚。法，什么是法身？真正的法都是离这些不实在的东西。
【法常住不动，】
常住不动，真法常住。
【法离一切观行。】
法离一切观行，法本无相。离一切观行，离一切观照，能所观都没有。
【唯，大目连！法相如是，岂可说乎？】
唯，大目犍连，法相是如此，你在说什么呢？
你若说法要如法，这才是法，你所讲的法跟我所讲的不同，你的是执着法，真正的法是如如不动、不来不去、不好不坏、不增不减、不生不灭，无过去、无现在、无未来，无五根六尘、无五阴，无分别心、无因缘、无一切，无我、无我所、无戏论、无形相、无一切名利、无有说，无我相、人相、众生相，如是才是真法。
【夫说法者，无说无示；】
说法的人并没有真正在说法。无示，他并没有开示。终日说法，终日开示，但是终日无说法、无开示。
【其听法者，无闻无得，】
没闻法也没得到什么，自性本来就是空性。
【譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。】
譬如幻士，幻士就是无生而说法，为幻人说法就是不实在的。说法的人也是如此，听法的人也是虚妄。当建，应当要存在这种观念而为说法，一切都是不实在的，没有真正说法的人，也没有真正听法者。
【当了众生根有利钝；】
众生的根基有差，有利根跟钝根，目犍连说法不了解众生的根机。若不了解众生的根机，说再多法也没用，没有作用。
【善于知见无所挂碍；】
应该了解诸法，正知正见，要了解正知正见。正法的知见，你就无所挂碍。
【以大悲心赞叹大乘，】
我们所有的修行，都是为了完成众生的佛道。因此，我们必须以大慈悲心来说法，赞叹大乘法。所以，你若舍离空性而说法，就不是大乘的说法。所以，我们必须以大慈悲心说法，赞叹大乘的空性法，赞叹大乘的实相法。所以，以大慈悲心来赞叹大乘的实相毕竟空法。
【念报佛恩不断三宝，然后说法。」】
因为大慈悲心是诸佛菩萨所建立的，我们若要念报佛恩，必须要以大悲心来建立正知正见的法，以大乘法来说法。所以，我们念报佛恩来开示大乘法，才能不断三宝。因为，你若对众生开示实相法，三宝就会兴隆，众生的善根就不断。
【维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
太厉害了！
【我无此辩，是故不任诣彼问疾。】
我没有这种辩才，所以我没有这能力去慰问维摩诘居士。
【佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。】
迦叶尊者！你去向维摩诘居士探病一下，问候一下。
【迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？】
迦叶尊者对佛说：我也不够资格去拜访他、向他问好，为什么呢？
【忆念我昔，于贫里而行乞。】
想起我过去——因为，迦叶尊者是修头陀行，他是婆罗门种，迦叶尊者常常顾虑到穷人，贫民很可怜；所以，若不让他种点福田，下辈子还会很穷，迦叶尊者是证阿罗汉果的尊者，所以，他乞食都是托钵，都向穷人托钵——在很穷之处托钵。
【时维摩诘来谓我言：「唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶！】
你只向穷人托钵，不让富裕者种福田，你也不慈悲，而不能普，因为你让穷人有机会种福田，而富裕人就没机会种福田。
【住平等法，应次行乞食；】
意思是说你若是真正大修行人，平等法一定要顾及所有人，你应该次第乞食——次第是不分贵贱，不分贫富，为了要利益众生，贫穷、富裕都一律要平等。应次行就是接着，不可以跳过去，叫做应次行乞食。不可以对贫穷才托钵，他很富裕，就不托钵，这样不可以，这样没有平等心。所以，不可以离开富裕而向贫穷乞食，这样不对。
【为不食故，应行乞食；】
注意听！不食是指涅槃，涅槃就不必吃东西，为了涅槃，所以我们才乞食，这太重要了！一般人不了解到底什么叫做不食，怎么为了不吃才乞食，既然不吃就不要。不是这个意思。不食就是当你进入涅槃，就是不生不灭，所以，为了涅槃，我们应当行托钵乞食。涅槃就是无生死法，无寒暑，冬天、夏天，寒暑——因为平等法。
【为坏和合相故，应取团食；】
注意听，为了坏五阴和合的假相，就是为了涅槃。为了破除、灭掉五阴的和合假相，为了求得涅槃用这个心；所…
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