..续本文上一页以，应以涅槃的心，不生不灭的心而取团食。以前的印度，印度吃东西不拿筷子，是中国人跟日本人才拿筷子，印度没人拿筷子。印度人左手是拉屎用的，右手拿东西吃。有的人用右手拉屎，用左手抓。所以，有的人写字用右手，有的人写字用左手，不同。印度人吃东西时都捏一团，你若曾见过就了解，捏成一团一团，用拳头捏成金珠子这么大团，弹起来，弹起来听得懂吗？他们弹得很准，台湾人不曾这样吃过，弹下去，飞出去，弹下去，射中鼻孔不能呼吸。他们很厉害，按一按，碰，很准！不会弹错。这就是一团食。再解释一遍，为坏和合相故，因为五阴身都是和合相，我们为了坏五阴身的和合相，当然这就是涅槃。也是为了涅槃，以涅槃的心，所以，我们应该取团食。这是当时印度的风俗习惯，现在若说团食没人知道，在中国没有这样。
【为不受故，应受彼食；】
不受也是涅槃的意思，为了涅槃不受一切法，善恶不在、大小不分、空有不别，所有一切全都不受。我们为了涅槃，所以无受心，不受，一切法不受就是涅槃。所以，我们应该受彼食。为了涅槃，所以，我们应该乞食。
【以空聚相，入于聚落；】
空聚相也是涅槃。聚落，为什么要讲这个？因为我们聚积在一起时会看到很多人，看到你我，我相、人相、众生相、寿者相，落就是所谓的城市、城镇叫做聚落，落就是落下来的落。所以，这个聚落就是集合的地方。涅槃是空聚落，也就是空掉集合的相，就是涅槃相。凡是托钵到人很多的地方，你应该了解一切都不是实在相，都是涅槃相。所以，我们来到聚落，以空聚相，入于聚落，聚落就是人多的地方，像我们现在的乡、镇。
【所见色与盲等；】
要注意听，千万不能解释错误。所见色就是说看到一切外境的境界；与盲，跟没有看到没什么两样，就是完全不执着，百不见的意思——百不见、百不闻，一切法不可得，他根本连听都不要听，看都不要看，就是这个意思。所见色，与盲等，我们眼睛看了会烦恼，瞎子看不到不会烦恼，表示见跟不见统统平等，表示他的心不为所动，任何一个境界统统平等。
【所闻声与响等；】
这个要注意听！声音是刚开始的讲话，响是回过来，最后的尾音。无论你听到什么声音，就是等于跟结束一样，没什么两样。因为，你有音声、音响，所以，你就有喜怒哀乐，听到好的、听到坏的。他没有，没有这种产物。
【所嗅香与风等；】
风没有味道，表示你闻到再香的味，永远不生心，不生贪着的心。风，无味，你闻到香味跟风一样。风无味，意思是统统不执着。
【所食味不分别；】
所吃的味道，不分别，因为法是无等相；因为你有分别相，所以会觉得有味道，味有好跟坏。
【受诸触如智证；】
注意！触是指实相，进入证悟实相的境界。受诸触，意思是说我们色身接触到外境，就像触到实相一样的智慧的证明。再讲一遍，受诸触，你接受到外境的触，外境有如同触到我们实相的自内证的智慧，如人饮水，冷暖自知。因为你接触到外境好坏，你就是真正的实相。如智证就像你自内证的功夫，自内证就是无漏智、无生智。
【知诸法如幻相；无自性，无他性；】
知道一切法是虚妄之相，一切法无自性，无自性就是在每一个个体上都没有自性，当然就不能推出对方有自性，也就是无他性。比如说师父这个色身，这个色身无自性，这个我相没有，对方也是没有我相，到处都没有我相，哪里有他性？所以，无自性当然就是无他性。
【本自不然，今则无灭。】
注意听！不然就是不生不灭，有然就是有怎么样，就是有为法，就是生灭法，不然就是不生灭法。本自无起的不生灭法，今则无灭——不生。本自不然，本自不生，今则无灭。
太棒了！《维摩诘经》实在太棒了！本来就无生，诸法如幻，从因缘而生，法性常空，本来就无生。不然，这个然就是生，本自不生，现在不必去灭它。所以，师父，我很烦恼，麻烦您帮我灭掉这个烦恼。唉！烦恼本自不生，不必灭，本来无缚，何必求解。
【迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；】
迦叶，你若能不舍八邪——就是八种邪见，这个在佛学大辞典里有讲，内有色想、内无色想、不净想、一切色想等等。总之，我们知道没有八邪，也没有所谓的八解脱。八邪与八解脱，转一个念头而已。邪、正在于心不在于外相。比如今天我们称外道，天主教、基督教或是一贯道，回教也好，有一天，他有这因缘，起心动念动一个念头，马上了解，悟到他本来的面目，邪马上就是正，马上就是佛法、正知正见的三宝弟子。
我们四月十二日还要办皈依，也有很多外道的人要来皈依。同样，录音带、录影带的影响力可能很大，每次办皈依，每次都客满。所以，现在拜佛的人很多，听说凤鸣广播电台，五点到六点有播我的录音带，我不知道。台北也是如此，播我的录音带我都不知道——现在大家都替我广告——，高雄人说有听到，不知是否是真的，不知会不会骗我，我是没听到。下面，以邪相入正法，当体就是空性，悟到马上就能入正法，这是我们心的问题。
【以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食；】
注意听。以一食就是平等，以平等的绝对来施一切。这个一食，不是一二三四的一，是平等心。
【如是食者，非有烦恼，非离烦恼；】
有烦恼是凡夫，若离烦恼是二乘人；非有烦恼，非离烦恼，若能平等食者，这是法身之食，离开凡夫、离开二乘的意思。所以，佛吃饭就是平等法，行住坐卧都是平等法，我们一切造作都不平等法，烦恼很多。如是食者，无有烦恼，不可以说他有烦恼，也不可以离开烦恼的众生，他是安住实相的食。
【非入定意，非起定意；】
入定，这是二乘人所修的；根本没有入定，哪里有什么出定呢？起定就是出定。二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，没有所谓的入定，也没有出定的观念。
【非住世间，非住涅槃。】
因为他大智慧，所以他不执着这世间；因为他大慈悲心，所以不安住在涅槃；所以，你要加几个字，因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅槃。这样你就更清楚。因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你永远的快乐，你告诉我，对不对？住在涅槃就不出来了，二乘人就是住在涅槃里面。
【其有施者，无大福，无不福；不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。】
若真正面施的人，平等法布施的人，没有大福报，也没有所谓的小福报。既然不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道。不依声闻道才是真正的供养，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。
【迦叶！若如是食，为不空食人之施也。」】
迦叶，你若这样托钵，才没有白费吃人家的信施。
【时我，世尊！闻说是语，得未曾有，】
哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。
【即于一切菩萨深起敬心，】
连迦叶尊者都尊重他。
【复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的大辩才，就有这样的大智慧，还有谁不会发菩提心呢？太伟大了！
【我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任。诣彼问疾。】
这之后我不都是教人行大乘，而不再劝人行小乘路；所以，我不够资格去问疾。
【佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提，中国话叫做善吉。佛弟子当中，他是解空第一，了解空理第一。所以《金刚经》就是对须菩提讲的。
【须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，】
想起我过去，入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向维摩诘居士托钵，须菩提不知道维摩诘多厉害。若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为太厉害，他会训斥，我不敢。
【时维摩诘取我钵，盛满饭，】
先盛一钵饭给你吃，然后就要开始训示了，怎么训呢？
【谓我言：「唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；】
告诉我：你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等。你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，也就是解脱的意思。
【如是行乞，乃可取食。】
这样才够资格受人家的的布施，因为你是平等法。因为须菩提出生时很富裕，他能了解富裕人比较我慢，不念及世间无常，所以，他专门要救富裕人，向富人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人——我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷。维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵——平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；】
注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。
我们本性具足清净智慧，虽然不断淫怒痴，但是也不会淫怒痴。「与俱」就是也没有这些。因为法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅槃一样。
所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的。我们若会听法，其实是很简单的，当下就是涅槃，不断、不俱，若能如是，你才能取食。所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身，而随一相；】
一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉。我们还有另外一个色身，色身就是五阴身。所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱，起于解脱；】
因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧。因此，他还有灭叫做痴爱，大乘没有这样。大乘佛法不灭痴爱，当下…
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