..续本文上一页就能解脱，起于解脱。
【以五逆相而得解脱，亦不解不缚；】
五逆罪是指杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、出佛身血、破羯磨转*轮僧。再讲一遍，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血，出佛身血就是说你只要拿支针插到佛，佛流一滴血出来，你就出佛身血，第五就是破转*轮僧，破转*轮僧就是恶性攻击、伤害、破坏弘法的法师、僧团，叫做破转*轮僧，因为这会断众生的慧命。宁可破塔、坏寺，不可以破羯磨转*轮僧，转*轮就是要把佛的法身散布到各地，你若把寺庙打掉，罪比较轻，当然也是非常之重，你若破坏人家在转*轮，你的罪是不得了，这是无法用一劫、二劫来算，一去就是无量无边的劫。所以，人家说法，我们随喜就好，不要去讲人家。如果，他讲的是邪法，那就没有话讲，就训诫他，邪法嘛！
【不见四谛，非不见谛；】
不见四谛法就是不执着四谛法，但是，也并不是他的心不见真谛，他的心清清楚楚，所以，也不能说他没有真理。他见到了真理，并不能说他不见到真理。不见就是不执着四谛法，也不能说他心中没有拥有真理，就是这个意思。不见四谛，非不见谛，并不是他没有真理，只是他不执着。
【非得果，非不得果；】
非得果，因为果本身并不是从因而来，本自没有果跟因，本来就是佛。非不得果，对凡夫俗子来讲，讲有得果。
【非凡夫，非离凡夫法；】
超越凡夫为非凡夫，因为，凡夫当下就是佛，不二法门。非得果，不能讲得到果位，也不能讲不得果。
【非圣人，非不圣人；】
像《金刚经》讲的，佛说圣人即非圣人是名圣人。
【虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。】
虽然成就一切法，但是能离开一切法的执着。
【若须菩提不见佛，不闻法，】
不见佛、不闻法就是说对你开示，你要以平等法，不可以有法、有佛可求，有法可听，因为一切法都空、无相，你若有见佛、有闻法，就是落入相的执着。所以，要说不见佛、不闻法，才是真正的见佛、闻法，因为自性即佛，平等即佛嘛。
维摩诘居士开示须菩提要以平等心，虽然我们出家，但是，我们不可以执着佛、法、僧，虽然他是外道也要平等，才能接受别人的供养。
【彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、】
彼外道六师，富兰那迦叶。前面是讲不执着佛求、不执着法求，下面是讲不能看轻外道，意思是说虽然他是外道，但是本性相同。
富兰那迦叶这个人邪见，着空，认为一切法无所有，什么都没有，如虚空般不生灭，一切是断灭性的空。这跟佛教所讲的空不同，我们是讲「有」当体是空性，他的主张不是「空性」，应称作「否认」，断灭的空。
所以，你在富兰那迦叶旁边写个：勿执着断灭空，这样你会比较了解，他的断灭空是什么都没有，没有君臣、没有父子，也没有所谓的忠孝仁爱、信义和平，这类的理论全都没有，他的意思是说这世间什么都没有。
末伽梨拘赊梨子，在旁边写个：自然外道。什么叫做自然外道？处道起邪见，认为没有因、没有缘，众生的苦跟乐并不是因果关系，自然就如此，出生痛苦是自然痛苦，又没人让他痛苦，他出生快乐就自然快乐，否认因果的意思，叫做自然外道。
【删阇夜毗罗胝子、】
删阇夜毗罗胝子外道，这位是说要经过很久、很久的生死，你的苦自然会停，自然会结束。反正你要一直受苦，不必用智慧，反正我这辈子受苦，下辈子再受苦，再下辈子受苦、受苦……三百世、五百世、一千世，受苦之后自然就会解脱生死，意思是教人不用修行，愚痴地受苦。佛是说，你若没有智慧，你永远无法解脱六道轮回的痛苦。
【阿耆多翅舍钦婆罗、】
这叫做无益苦行外道，无益：没有一点益处，比如说他穿粗衣——穿粗糙的衣服，他不可以穿好的衣服，不然，就是拔头发，头发长出来时，就在那里拔头发，拔得痛苦，表示只要这色身受苦，有一天苦就会尽，就会解脱，所以，修这种苦行无意义，叫做无益苦行外道，不是用智慧修行。
接着，就是烟薰外道，烟薰外道就是说火生得很旺，烧树叶、树枝，烧得冒白烟，然后将鼻孔靠在那里，薰鼻子，让它痛苦，让它受苦。这种外道说起来很悲哀，但是，没办法。这有什么意义？你看看。薰烟又呛，呛一呛，再一直咳嗽，这有什么意义？这样叫做受苦会尽，意思是说只受色身的痛苦，他们认为这样子是消业障。
还有的把头发吊起来，外道的头发都留很长，留到披双肩，乌溜溜的黑发披双肩。现在把它绑起来，这三束，绑得像直升机用的螺旋桨，绑在上面时，用一束似清朝人，像清朝的小李子，喳！甩到后面，他将那束绑起来，然后吊在那里，承受露水，不吃，不睡，表示这个肉体受苦，灵性就会得解脱，无益外道毫无意义。所以我们吃苦要吃得有意义，无益的苦行，对生死毫无助益。
【迦罗鸠驮迦旃延、】
迦罗鸠驮迦旃延。如果人家问他：这杯子有吗？他就告诉你：有。待会又有人问：这杯子有吗？没有。有跟无都没有一定的标准，会搞不清楚，叫做有无外道，亦有相亦无相，诸法也有也无，反正他也搞不清楚。这个也有也无，亦有亦无相。这跟我们所讲的不一样。我们佛门所讲的亦有亦无，是说不着于有、不着于无。他不是，他说这个有，一下子又说这个没有，他自己没有定论，跟我们透视般若的智慧实相不同。
【尼犍陀若提子等，是汝之师。】
罪福、苦乐都是源自前世，所以要偿还，这辈子修行不能中断。这六师都是起邪见。接着是裸形外道，最后这个尼犍陀外道，是指外道出家的总名，就跟佛教所讲的沙门相同。跟我们现在的宿命差不多一样的外道，就是说苦跟乐都已成定数，你修行没用，你一定要受果报，反正，你不能转，就是宿命外道。所以，他现在修苦行没有用，享乐也没有用，反正都一样，他不拘形式，裸形。裸形就是我们以前所讲的裸奔，我表兄讲的裸体。他就裸奔，反正他觉得没什么，反正都是天注定，宿命外道没差别，有穿没穿都没差别。所以，六师外道都是邪知邪见，这六师的外道都是邪道，不正见。
维摩诘告诉须菩提，你若是知见不正，若不能达到平等，就跟外道一样有所着，这六师外道，就变成你的老师。
【因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。】
因为六师外道不能平等法界，不能平等一切法，所以，六师外道一定会堕落。你若能正邪一如，乃至六师外道平等一如，不受他影响，你就够资格接受人家的供养。
因此，这句话最大的意思就是说，如果，你不见佛胜于六师外道，你就是真的出家人，与六师外道一如，不坏异相。六师外道是外道，清清楚就好，不为动摇，也就是慈悲喜舍平等法，乃可取食：才够资格受到信施的供养，不要说你出家就表示你很清高，但是，对外道你不能平等，这还不够资格受人信施。
【若须菩提入诸邪见，不到彼岸；】
注意听，这段不容易了解。入诸邪见就是说我们来到邪见当中而不迷于邪见，不着于邪见，而且我们也没有所谓的到达彼岸——彼岸就是实相岸，实相的法，——也没有所谓实相的岸边。
整句话应该是如此，实相是正法，邪见是恶法。如果你能用平等的心，自性平等，你来到邪见之处，不被邪见所迷惑，不执着于邪见当中，如果你悟到实相的道理，而没有执着你到实相的彼岸，也就是连实相的执着都没有，那就邪正一如。
【住于八难，不得无难；】
住于八难就是说众生入邪见一定会出生在八难。不得：也无所谓的无难。
简单讲，你生长在八难当中，如果，当处了解它是邪见，悟到邪见就是空性，不可得，不实在的，错谬的邪慧，马上转成菩提。难是对无难讲的，无难是对难讲的，你还执着于我没有灾难那还是执着。
【同于烦恼，离清净法；】
恼就是烦恼，清净法就是没有烦恼。所以，这句话的意思是说，你悟到烦恼就是菩提，但是，你心中也没有清净的执着，没有所谓的清净法可得。
这句话意思是说，学佛的人善恶平等、男女平等、大小平等、正邪平等、一切天地平等、烦恼菩提平等，这才是究竟法，这叫做不二法门。所以，悟到烦恼当下就是菩提，就是清净，不用离开「烦恼」，另外找一个清净法，也不要执着有一个清净法，你若想得到清净法，又会变成污染法。
【汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；】
无诤三昧就是随顺法性，不斗争，因为达到空法，所以你就没有斗争，我们的本性就是这样。你能得到无诤三昧，一切众生也有这种能力。言外之意就是说须菩提，你不可以自认为很行。
【其施汝者，不名福田；】
如果你自认为有空性、无诤，自己很行，而众生没有，就是不平等修行，不能入不二法门。这样所布施给你的，就不叫做福田。因为你有差别心，你有高下心。
你若依平等法，这样布施给你才叫做福田。所以，你若自认为有空性、无诤、傲视众生，这就是在隐显当中，有一点责备、有一点教化。如果你有这种观念，布施给你不名福田。
【供养汝者，堕三恶道；】
为什么？还是生灭法。你种到福田，来世不修行，你又堕下来，那跟邪知邪见没什么两样。
【为与众魔共一手，作诸劳侣；】
你跟魔，众魔就是四魔，作诸劳侣，魔都会让众生疲劳，侣就是伴，作为他们恼乱众生的伴侣。
【汝与众魔及诸尘劳，等无有异。】
你若自己有差别心、分别心，跟众魔都一样一手出来的，共同携手合作。作诸劳侣，你同样是魔，因为你的分别心，你不要以为你修空性，就自认为很行，你跟众魔及诸尘劳的众生，没什么差别。
【于一切众生而有怨心，】
对一切众生而言，跟有怨心而没有平等心一样，等于说对一切众生而言，亦如有怨心，没有平等心。所以，你要怎么样？
【谤诸佛、】
这个谤不是诽谤，这个谤就是破除诸佛的执着。你不要想你在修行，不可以，你若执着你在修行、你在求佛道，也不平等。自性不可求、不可得。
【毁于法、】
也是不执着。这个都当作动词用。毁于法就是说你也不要执着你修清净法…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…