..续本文上一页，自命清高。
【不入众数，】
众数就是僧，不入众数就是也不执着有一个僧，你若能不着诸佛之求，毁于法，不执着诸法的驰求，也不着于所谓的僧，因为你自性本自具足，你就开悟平等。所以，经典要看正确。
【终不得灭度，】
这样，你就不能入涅槃。这意思是说你赞叹佛、诽谤佛，或是赞叹法、诽谤法，赞叹僧、诽谤僧，以一个不二的大修行人来讲，全都平等，赞叹不异诽谤，诽谤同时就是赞叹。为什么？谤就是自性本空，赞叹自性也是本空，对大修行人都要如如不动。所以，《维摩诘经》，若没人开示，说真的，真的没办法，绝对会误解。
【汝若如是，乃可取食。】
你若能修行到邪正平等、冤亲平等、佛魔一如、善恶不着、内外不住、大小不拘，你就是进入平等法。
所以我们就知道要如何修行了，全世界都没恶人，对诽谤我们的，我们也欢欢喜喜，佛魔一如，誉谤等心。意思是说我们永远不要动念头，就直接进入清净本性的平等，这才是真的涅槃。你若有这种平等心的功夫，可以取食。不然，你也只是一个让人种福田以后，还是堕落而已。相同，无善可求也无恶可舍。
【时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？】
我听到这样，一头雾水，不知如何是好。茫然，不知如何是好，讲不赢他。我不了解他现在在讲什么，怎么教我要谤诸佛、毁于法、不入众数，怎么讲这样？他的意思是平等，但是，须菩提是二乘人，所以，不识是何言。根本不了解他到底是什么意思。我不知如何回应。
【便置钵欲出其舍。】
吓一跳，就把钵放着，连钵都忘记拿，吓到连钵都忘记拿。
【维摩诘言：「唯，须菩提！取钵勿惧。】
维摩诘居士是佛，他说：不要怕，来就不要怕。
【于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？」 】
这段没人看得懂，我讲一遍你就知道。你的意思是如何，如来就是佛，所作化人，如来所要做的工作是度化众生。如果，释迦牟尼佛用这种方式问对方，难道对方会怕吗？你怕什么？再来讲一遍，你的意思如何呢？如来有善巧方便度化众生，问对方，如果释迦牟尼佛也像我这样问对方，难道对方也会怕吗？
【我言：「不也。」维摩诘言：「一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；】
维摩诘居士说一切诸法都是幻化。注意！「是相」就是幻化相，一切言说，不离幻化之相。意思是说你所有讲的是幻化，听的也是幻化，有什么畏惧呢？不实在的，幻化若记起来，二十四小时生活上都用得着。你若很痛苦时，唉，我怎么可以被幻化的世间所骗，对不对？若人家讲很好听的话，赞叹你，你就说：言说不实在，这都是幻化的，人家若是诽谤你，这都是幻化不实在；写封信骂一骂你，你也一样，这是幻化，文字不实在。所以，一切言说，不离幻化之相。
【至于智者，不着文字，故无所惧。何以故？】
若有智慧的人就不执着文字，不会有所恐惧，为什么呢？
【文字性离，无有文字，是则解脱；】
以本性而言，它是离开文字的执着，因为，法不可取，文字相当然就离，因为文字是虚妄的假名，有智慧的人不执着文字。不可束缚在文字里。文字就像我们现在的报章杂志，流言的报导。所以，我们学佛的人不要受到报章杂志、信件的影响，这都是假相。你不了解真相是什么，也不容置评，不束缚在文字，所以说解脱也。
【解脱相者，即诸法也。」 】
名相是产生在法，法生是因为名，名既然解脱，诸法就解脱，刚才就讲过诸法如幻，当然就没有文字的执着。了解文字是空性，就了解诸法的真理。
【维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，】
不得了，法眼净就是证初果阿罗汉。
【故我不任诣彼问疾。】
所以，我不够资格去拜访维摩诘居士。
【佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。】
富楼那弥多罗尼子，你向他问疾，探病一下。富楼那是佛弟子当中是辩才第一。
【富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？怀念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法时。维摩诘来谓我言：「唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。】
注意听！你应当要先了解人的根器，你要先入定观照众生的根器是什么根器，意思是说大根就说大法，小根就说小法，之后再说法。你乱说法，胡乱讲，大根器说小法，小根器说大法，这样怎么行？！
【无以秽食置于宝器，】
宝器就是大乘，秽食就是指小乘。你不要对根器利的人，讲一些不清净、不究竟的法。意思是说可惜，秽食充饥是小乘法，无上的法宝是指大乘的法器，你要先观察长者的根机。有的人度众生就是这样，不管他的根机深浅，一直讲下去，人家接受不接受是其次，一遇到人就要送录音带、念珠，念佛，你要念佛，待会人家丢出来，咻！飞出来！自己直摇头。所以，度众生要先了解根器，要有渴望求法的心才度他，人家若无心学佛，你度他做啥？我认为没什么意义。
【当知是比丘心之所念，】
要知道比丘到底在念什么，他需要的是什么。
【无以琉璃同以水精。】
注意听！琉璃是很贵重的东西，就是无上的大乘法，同于水精，水精是很贱、很便宜，是小乘人，将琉璃当作水精，很糟糕！当知是比丘，你要先了解比丘，他到底要求什么法。你将贵重的琉璃当作水精来看待，意思是说你要先了解我们念头的根本是什么，他是大乘或是小乘。
【汝不能当知众生根源，无得发起以小乘法。】
你不了解众生的根机，你不可以用小乘法，你不了解这几个人是大乘根机，要说大乘法，而你对他说一些小乘法。
【彼自无疮，勿伤之也；】
彼自无疮就是说他本来就无疮，你为什么要为他开刀，很厉害！很会讲话，他没有疮，你偏要为他开刀。意思是说他是大乘人，你怎么可以小乘法伤害他。这用意就是这样，他是大乘法，他是大乘根器的人，你怎么可以用小乘法去伤害他。
体慧法师很慈悲，我在南普陀，有一次生病，人不舒服，正中午，带我到顺天中药房看病，我很感谢他，他知道我生病。但有时候我好好的，他也问：慧律法师，走，我带你去看医生。我说：「我没病，看医生？」「我想没事多少看一下也好。」热心到连别人没病也要带他去医院，真糟糕。
【欲行大道，莫示小径；】
小路叫做小径。你若要走大道，你就不须告诉他小道的方向让他走，你直接告诉他大道就好。
【无以大海，内于牛迹；】
这个内当动词，是注满，把它注满，牛迹就是牛的脚印。这头牛踩下去，脚印也只是一点范围而已，你将一大片大海的水，灌入牛的脚印，根本行不通。知道意思吗？意思是小乘根本一点点就足够，大乘法是尽虚空遍法界。
【无以日光，等彼萤火。】
萤火就是晚上的萤火虫，一点点光，飞、飞……他呼吸，吸气有点亮度，你就说此光亮跟太阳一样，太阳就是表示无上的菩提之道。大乘，无量无边的华藏世界的法，小乘人就跟萤火虫一样，跟萤火虫相同。所以，我们不能混在一起。
【富搂那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？】
这些比丘长久都发大乘心，只是暂时没有提起正念，可惜，他忘掉了。你只要再对他提示一下，他就又能恢复。所以说，富楼那，这些比丘大家都发大乘心，但是，中间有隔阴之迷，有一点点忘记，你怎么可以用小乘法教他呢？
【我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。」 】
小乘人没什么智慧，犹如瞎眼的人，——不能分别就是不能了解——不善于观察众生的根器。
【时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。】
那时维摩诘居士入定，让他们了解自己宿世是修大乘根器，曾于五百佛前种福德，大家都回小向大，他得到本来的面目，就是明心见性，本来就是佛。
【于是诸比丘稽首礼维摩诘足。】
注意哦！现在看到这些比丘顶礼维摩诘居士。有一些在家居士也让出家人顶礼。有啊，也有人这样，也有比丘、比丘尼向在家人顶礼，少数。我是如此劝告诸位，你今天若是维摩诘居士，没有话讲，就一个而已，自古以来，到现在只有一个而已。包括台湾的高僧大德，我们所看到的，他虽然是一位大居士，他也很尊重法师。我有一次，七点多一点，跟广化老和尚到台中，本来要回南普陀，说：师父！不用！我们李老师正好在讲经，我们到慈光图书馆听他讲《华严经》。当时，老和尚身体不舒服，但是，他也很久没见到老居士，走吧！我说：好！我们走。他撑着拐杖，我就扶着他，进去之后，马上安排另外一张椅子、桌子，我们俩另外坐。老居士讲经以前先礼佛三拜之后，马上向老和尚顶礼，之后再上台，我才发现到，一位这么伟大的在家居士，原来就是很恭敬三宝，今天道业才会成就，论年纪是八、九十岁的人，论德行老居士是一位不得了的人，却因为他是在家居士。所以，我们在这里不要以维摩诘居士的例子来涵盖一切，我跟诸位讲经第一天我就跟你们说了，你要记得，你不是维摩诘，回去最好写几个字：我不是维摩诘，挂在胸前。因此，于是诸比丘稽首礼维摩诘足。这就是尊重他的法，当然若遇到这种在家居士，我们也可以向他顶礼，很惊人！这人就是佛了。
【时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。】
因为维摩诘居士说法，所以，他得不退转。
【我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。】
就是不观照众生的根机，所以，我不够资格。
【佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。】
迦旃延能胜九十六种外道。所以，摩诃迦旃延是专门降伏外道的。
【迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。】
我不够资格，忆念昔者，佛为诸比丘简单说法，佛常常说有为法是无常、苦、空、无我，无为法是寂灭不…
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