..续本文上一页动。无常义：就是无常的道理，苦义就是苦的道理，空义就是空的道理，无我就是无我的道理，寂灭：大乘寂灭的道理。之后，我就按照佛的意思为他们说法，讲无常、苦、空、无我、寂灭。
【时维摩诘来谓我言：「唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。】
这样不可以。意思是说你对实相法根本不了解，实相法是不生不灭，你要证得不生不灭的实相，才来讲实相法。所以说，心是什么？心是迷惑所感应来的；行者是什么，造用之名，不可用生灭心的造作，而说实相的道理，有形就有影子，有相就有生，无形就无影子，无相就无生。但是，心是随事相而转，行，他就会造作，见法是生灭，所以你的心有生灭，你若悟到法是不生灭，当然你的心就不生灭。所以，迦旃延听到佛的无相，以为法是有生灭之相，法有生灭之相，影响你的心，你的心也是生灭。实相是很深奥，是微妙不可思议的法。你用生灭心来讲实相的不生灭法，这样不行，这样不对！
【迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；】
这句话很重要！诸法毕竟不生不灭才是真正的无常义。因为无常义就是空性，空性就是不生不灭，所以你要了解无常就是不生不灭的涅槃，你一直误认为有生灭、生灭，这样不对。
【五受阴洞达空无所，是苦义；】
五受阴就是色、受、想、行、识，洞达：如同空一样的清清楚楚了解，什么是真正五受阴的色身？空无所起，五阴身当下就是空性，这才是真正的苦义，意思就是说苦无自性，这才能讲苦。如果苦有自性，永远不能成道，你讲这个苦不能透彻的显示实相的道理，你只说世间是苦，世间是苦、苦、苦……但是，你要了解苦无苦性，苦当体自性就是空，空就是空无所起，你若要对人讲苦的道理，你一定要让他了解，它是空性的五阴身，空性的五阴身当下就是实相，这才能讲苦。也就是说，苦一定要会归不生不灭的无所起，才能显示苦。你只对他说世间是苦，增加他的痛苦，本来他还不解世间这么痛苦，你跟他讲这世间很痛苦、很痛苦……你不跟他讲实相、解脱的道理，让他有所了解，他就一味地认为很痛苦、很痛苦，来增加痛苦——说法者增加听法者心理的痛苦跟负担，不名说法。善说法药当令一切众生解脱，不增其痛苦，不可以增加对方的痛苦，才是真正在说法。一般都是讲世间痛苦，怎样又怎样，不二法门不是这样讲。
【诸法究竟无所有，是空义；】
小乘人是观诸法为缘起法，虽然能够观空，但是这个空都不能灭，所以不究竟。大乘在有不有、在空是不空，用这种道理才是真正究竟，所以，究竟无所有是空义。不是说「非有」去而存「空」，也不是说「有」，把它除掉，而存在「空」，不是这样。如果把「有」除掉，而存在「空」，那不是真正的空。
所以，大乘法是不二法门，有、空都是毕竟空，小乘因为是观缘起法，他内心没有一个真我，他就当作无我即是空义，虽然能够观空，但是还在空，法执的空还没有彻底究竟，不究竟。大乘不同，他在有不有、在空不空，所以他究竟无有，无所有的道理。
【于我无我而不二，是无我义；】
小乘，因为执着有个我在痛苦，所以他就修无我。无我既然修得不错，在我中再执着一个我，执着我在修无我。所以，对我跟无我，全都不二，无二。大乘的我跟无我平等。
【法本不然，今则无灭，是寂灭义。」 】
不然就是没有生起来，然就是生。小乘认为三界痛苦，所以灭之，以求无为，小乘是如此修。所以，灭已生，以灭为生。大乘不同，大乘观一切法当体就是不生，不需要灭，所以，法本不生，不然就是不生，连灭都不要，没有任何人束缚你，这才寂灭义。真正法既然是无常、苦、空、无我，你若悟到之后你就进入涅槃，涅槃就不生不灭，当体就是空性，不须灭。
【说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。】
我不够资格问维摩诘居士。
【佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。】
佛告阿那律：你去向他探病。阿那律是天眼第一。阿那律以前修行时很懒惰，被佛骂。阿那律就发个大愿，修苦行，太过于精进都不睡，却成了瞎眼。瞎眼之后，佛教他天眼，半头天眼，整个头都可以看到三千大千世界。我们是用眼睛看，阿那律是用头盖骨看。所以说，若是菩萨，全身到处都可以看，耳朵也可以看，六根可以互用，他没差别。在《楞严经》有讲，若是菩萨，六根可以互用，我们只是眼睛可以看，不同。菩萨连眼睛都可以听，你若把耳朵堵起来，他用眼睛就可以听经。六根互用才是菩萨，因为同一本性，他已经大彻大悟，见佛的本性，见佛的本性就六根能互用。因为我们是意识分别，所以，眼睛变成只有眼睛的作用，耳朵变成耳朵的作用。佛不同，六根互用，不然，他如何救众生，只有一对耳朵怎么救众生，观世音菩萨整天，光是被吵就会被吵死，大家都在念南无观世音菩萨。所以，他无碍，六根互用无碍。
【阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，】
经行就是在绕佛，经行就是吃饱饭绕一绕。
【时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：】
很多梵王来，向我顶礼——因为天王要顶礼比丘。
【「几何阿那律天眼所见？」 】
你到底可以看多远？
【我即答言：「仁者！我见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。】
菴摩勒果就是我们现在所讲的芭乐，番石榴，客家人说芭乐。我对芭乐很有印象，因为我在雷音寺腹泻，他们拿出芭乐，芭乐就是番石榴，客家人对中药也有一些认识，可是没效，吃下去愈会拉，一样，若被蜜蜂叮到就擦口水——那种治疗法看了会怕。若感冒，口水的份量可多了。
【时维摩诘来谓我言：「唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。」 】
你天眼所见到的，你是有相还是无相，有作还是无作？假若起心动念有见则与外道五通一样；若是无作，那就是无为，就不应该有所见。意思是三界的报身，被六尘诸根所束缚，众生都被业卡住，所以，一切都是有为法的造作。法身超出三界，六根、六尘没有作用，他不造业，法身是无相，是无作相。
他就问：你是有作的天眼？还是有所不作的天眼？因为法身是无作，无所不作，外道修禅时得到五通，但是，还是不能跳出凡夫的见解，取有相，有作相欲等而乎。你若要修行，你要有相、无相平等。所以维摩诘居士最重要是讲什么，就是讲平等法，不二法。不二法就是眼睛所见都平等，垢净一如、生灭不动、善恶平等、冤亲平等，修到这种境界，你看多好过日子，你看到什么事都不会生气，不得了。所以，我们只有进入平等法门不二法门才是真正解脱，若修行到每天吵架、打架，也不须怎么修了，也枉费来出家，说真的，枉费来出家剃度。
【世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有！即为作礼而问曰：「世孰有真天眼者？」 】
这才是真正的天眼，他说阿那律你是色相，为作色相的天眼，不是真的天眼，要像维摩诘居士这样，才是真正的天眼，意思是这样。「孰」就是谁，意思表示赞叹，唉！这世间像维摩诘居士这样，才是真正天眼。
【维摩诘言：「有佛世尊，得真天眼，】
佛世尊是真正得到天眼。
【常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。」 】
意思是说不为色作精粗二相，也不作色也非不作色，就是不二法门，因为如来天眼在佛眼中，离缘与无缘，所以不二相。真正天眼就是如来的法身，无相的眼睛，无论多微细他都清清楚楚，不曾有事情被佛漏掉，所以说无缘色之二相，才是真正的天眼，二乘人是入定才看得到，出定就看不到。如来未尝不定，未尝不见，佛常常在定中，没有入定跟出定，常在定，无一不定时。所以，佛不在色相里作有为法的天眼，他是法身的天眼，所以无相，随时都见得清清楚楚。
【于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现！故我不任诣彼问疾。】
听到开示之后， 忽然梵王眷属都消失，因为他是天人，一刹那之间就消失。所以，遇到维摩诘我没办法。
【佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。】
你去探望一下。
【优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，】
这二位比丘，一个是犯淫戒，另外一个是犯杀戒。因为尊重佛，自己觉得很羞耻、很恐惧，怕被赶出清净的僧团，永远断绝这条路，所以，不敢问。
【来问我言：「唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，】
喂！优波离犯了戒律。自己觉得很可耻。
【不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！」 】
能够放下过失好好修行，不要变成一种负担。
【我即为其如法解说；】
如法，优波离是了解戒律的人，能裁决轻跟重。那两个人这么说，他说：你们这样犯重戒，没救了，凄惨了！麻烦了，没救了！
【时维摩诘来谓我言：「唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。】
他们两个犯戒已经很难过了，你还跟他讲：你犯的罪很重，你会堕阿鼻地狱，你没救了，这样不但不能解决他的痛苦，反而更增加他的负担。戒叫做解脱，戒叫做自在。你要直接除灭他的痛苦，你不要增加他内心的痛苦，不要干扰他的心，他的心跟佛的心相同，对不对？
【所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。】
他虽然犯戒律，但是这个罪，这个业，你找找看！你说他犯戒，他犯在哪里，是犯在里面、犯在外面或是犯在中间，业是由于心迷所造成的。
【心垢故众生垢，心净故众生净。】
若有一天他回光返照，罪就没了，是不是这样呢？如佛所说，心若肮脏众生就烦恼，心若清净，众生就净。
【心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，】
你说他有罪，罪是在内？在外？还是在中间？罪在不内、不在外，也不在中间，心也一样，心不在内、不在外，不…
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