..續本文上一頁動。無常義：就是無常的道理，苦義就是苦的道理，空義就是空的道理，無我就是無我的道理，寂滅：大乘寂滅的道理。之後，我就按照佛的意思爲他們說法，講無常、苦、空、無我、寂滅。
【時維摩诘來謂我言：「唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。】
這樣不可以。意思是說你對實相法根本不了解，實相法是不生不滅，你要證得不生不滅的實相，才來講實相法。所以說，心是什麼？心是迷惑所感應來的；行者是什麼，造用之名，不可用生滅心的造作，而說實相的道理，有形就有影子，有相就有生，無形就無影子，無相就無生。但是，心是隨事相而轉，行，他就會造作，見法是生滅，所以你的心有生滅，你若悟到法是不生滅，當然你的心就不生滅。所以，迦旃延聽到佛的無相，以爲法是有生滅之相，法有生滅之相，影響你的心，你的心也是生滅。實相是很深奧，是微妙不可思議的法。你用生滅心來講實相的不生滅法，這樣不行，這樣不對！
【迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；】
這句話很重要！諸法畢竟不生不滅才是真正的無常義。因爲無常義就是空性，空性就是不生不滅，所以你要了解無常就是不生不滅的涅槃，你一直誤認爲有生滅、生滅，這樣不對。
【五受陰洞達空無所，是苦義；】
五受陰就是色、受、想、行、識，洞達：如同空一樣的清清楚楚了解，什麼是真正五受陰的色身？空無所起，五陰身當下就是空性，這才是真正的苦義，意思就是說苦無自性，這才能講苦。如果苦有自性，永遠不能成道，你講這個苦不能透徹的顯示實相的道理，你只說世間是苦，世間是苦、苦、苦……但是，你要了解苦無苦性，苦當體自性就是空，空就是空無所起，你若要對人講苦的道理，你一定要讓他了解，它是空性的五陰身，空性的五陰身當下就是實相，這才能講苦。也就是說，苦一定要會歸不生不滅的無所起，才能顯示苦。你只對他說世間是苦，增加他的痛苦，本來他還不解世間這麼痛苦，你跟他講這世間很痛苦、很痛苦……你不跟他講實相、解脫的道理，讓他有所了解，他就一味地認爲很痛苦、很痛苦，來增加痛苦——說法者增加聽法者心理的痛苦跟負擔，不名說法。善說法藥當令一切衆生解脫，不增其痛苦，不可以增加對方的痛苦，才是真正在說法。一般都是講世間痛苦，怎樣又怎樣，不二法門不是這樣講。
【諸法究竟無所有，是空義；】
小乘人是觀諸法爲緣起法，雖然能夠觀空，但是這個空都不能滅，所以不究竟。大乘在有不有、在空是不空，用這種道理才是真正究竟，所以，究竟無所有是空義。不是說「非有」去而存「空」，也不是說「有」，把它除掉，而存在「空」，不是這樣。如果把「有」除掉，而存在「空」，那不是真正的空。
所以，大乘法是不二法門，有、空都是畢竟空，小乘因爲是觀緣起法，他內心沒有一個真我，他就當作無我即是空義，雖然能夠觀空，但是還在空，法執的空還沒有徹底究竟，不究竟。大乘不同，他在有不有、在空不空，所以他究竟無有，無所有的道理。
【于我無我而不二，是無我義；】
小乘，因爲執著有個我在痛苦，所以他就修無我。無我既然修得不錯，在我中再執著一個我，執著我在修無我。所以，對我跟無我，全都不二，無二。大乘的我跟無我平等。
【法本不然，今則無滅，是寂滅義。」 】
不然就是沒有生起來，然就是生。小乘認爲叁界痛苦，所以滅之，以求無爲，小乘是如此修。所以，滅已生，以滅爲生。大乘不同，大乘觀一切法當體就是不生，不需要滅，所以，法本不生，不然就是不生，連滅都不要，沒有任何人束縛你，這才寂滅義。真正法既然是無常、苦、空、無我，你若悟到之後你就進入涅槃，涅槃就不生不滅，當體就是空性，不須滅。
【說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。】
我不夠資格問維摩诘居士。
【佛告阿那律：汝行詣維摩诘問疾。】
佛告阿那律：你去向他探病。阿那律是天眼第一。阿那律以前修行時很懶惰，被佛罵。阿那律就發個大願，修苦行，太過于精進都不睡，卻成了瞎眼。瞎眼之後，佛教他天眼，半頭天眼，整個頭都可以看到叁千大千世界。我們是用眼睛看，阿那律是用頭蓋骨看。所以說，若是菩薩，全身到處都可以看，耳朵也可以看，六根可以互用，他沒差別。在《楞嚴經》有講，若是菩薩，六根可以互用，我們只是眼睛可以看，不同。菩薩連眼睛都可以聽，你若把耳朵堵起來，他用眼睛就可以聽經。六根互用才是菩薩，因爲同一本性，他已經大徹大悟，見佛的本性，見佛的本性就六根能互用。因爲我們是意識分別，所以，眼睛變成只有眼睛的作用，耳朵變成耳朵的作用。佛不同，六根互用，不然，他如何救衆生，只有一對耳朵怎麼救衆生，觀世音菩薩整天，光是被吵就會被吵死，大家都在念南無觀世音菩薩。所以，他無礙，六根互用無礙。
【阿那律白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于一處經行，】
經行就是在繞佛，經行就是吃飽飯繞一繞。
【時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：】
很多梵王來，向我頂禮——因爲天王要頂禮比丘。
【「幾何阿那律天眼所見？」 】
你到底可以看多遠？
【我即答言：「仁者！我見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。】
菴摩勒果就是我們現在所講的芭樂，番石榴，客家人說芭樂。我對芭樂很有印象，因爲我在雷音寺腹瀉，他們拿出芭樂，芭樂就是番石榴，客家人對中藥也有一些認識，可是沒效，吃下去愈會拉，一樣，若被蜜蜂叮到就擦口水——那種治療法看了會怕。若感冒，口水的份量可多了。
【時維摩诘來謂我言：「唯，阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無爲，不應有見。」 】
你天眼所見到的，你是有相還是無相，有作還是無作？假若起心動念有見則與外道五通一樣；若是無作，那就是無爲，就不應該有所見。意思是叁界的報身，被六塵諸根所束縛，衆生都被業卡住，所以，一切都是有爲法的造作。法身超出叁界，六根、六塵沒有作用，他不造業，法身是無相，是無作相。
他就問：你是有作的天眼？還是有所不作的天眼？因爲法身是無作，無所不作，外道修禅時得到五通，但是，還是不能跳出凡夫的見解，取有相，有作相欲等而乎。你若要修行，你要有相、無相平等。所以維摩诘居士最重要是講什麼，就是講平等法，不二法。不二法就是眼睛所見都平等，垢淨一如、生滅不動、善惡平等、冤親平等，修到這種境界，你看多好過日子，你看到什麼事都不會生氣，不得了。所以，我們只有進入平等法門不二法門才是真正解脫，若修行到每天吵架、打架，也不須怎麼修了，也枉費來出家，說真的，枉費來出家剃度。
【世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即爲作禮而問曰：「世孰有真天眼者？」 】
這才是真正的天眼，他說阿那律你是色相，爲作色相的天眼，不是真的天眼，要像維摩诘居士這樣，才是真正的天眼，意思是這樣。「孰」就是誰，意思表示贊歎，唉！這世間像維摩诘居士這樣，才是真正天眼。
【維摩诘言：「有佛世尊，得真天眼，】
佛世尊是真正得到天眼。
【常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相。」 】
意思是說不爲色作精粗二相，也不作色也非不作色，就是不二法門，因爲如來天眼在佛眼中，離緣與無緣，所以不二相。真正天眼就是如來的法身，無相的眼睛，無論多微細他都清清楚楚，不曾有事情被佛漏掉，所以說無緣色之二相，才是真正的天眼，二乘人是入定才看得到，出定就看不到。如來未嘗不定，未嘗不見，佛常常在定中，沒有入定跟出定，常在定，無一不定時。所以，佛不在色相裏作有爲法的天眼，他是法身的天眼，所以無相，隨時都見得清清楚楚。
【于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，禮維摩诘足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。】
聽到開示之後， 忽然梵王眷屬都消失，因爲他是天人，一刹那之間就消失。所以，遇到維摩诘我沒辦法。
【佛告優波離：汝行詣維摩诘問疾。】
你去探望一下。
【優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以爲恥，不敢問佛，】
這二位比丘，一個是犯淫戒，另外一個是犯殺戒。因爲尊重佛，自己覺得很羞恥、很恐懼，怕被趕出清淨的僧團，永遠斷絕這條路，所以，不敢問。
【來問我言：「唯，優波離！我等犯律，誠以爲恥，】
喂！優波離犯了戒律。自己覺得很可恥。
【不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！」 】
能夠放下過失好好修行，不要變成一種負擔。
【我即爲其如法解說；】
如法，優波離是了解戒律的人，能裁決輕跟重。那兩個人這麼說，他說：你們這樣犯重戒，沒救了，淒慘了！麻煩了，沒救了！
【時維摩诘來謂我言：「唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。】
他們兩個犯戒已經很難過了，你還跟他講：你犯的罪很重，你會墮阿鼻地獄，你沒救了，這樣不但不能解決他的痛苦，反而更增加他的負擔。戒叫做解脫，戒叫做自在。你要直接除滅他的痛苦，你不要增加他內心的痛苦，不要幹擾他的心，他的心跟佛的心相同，對不對？
【所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說。】
他雖然犯戒律，但是這個罪，這個業，你找找看！你說他犯戒，他犯在哪裏，是犯在裏面、犯在外面或是犯在中間，業是由于心迷所造成的。
【心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。】
若有一天他回光返照，罪就沒了，是不是這樣呢？如佛所說，心若肮髒衆生就煩惱，心若清淨，衆生就淨。
【心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，】
你說他有罪，罪是在內？在外？還是在中間？罪在不內、不在外，也不在中間，心也一樣，心不在內、不在外，不…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…