..續本文上一頁在中間，你說他的罪在哪裏？意思是說衆生的罪，垢、淨都從心起，求心之根本，不在叁處，不在內、不在外，不在中間，心既然不在內、不在外、不在中間，罪過也是無。這不是斷滅，意思是說心動個念頭，回向菩提馬上解脫，你的罪都是從你的煩惱而起，你若有一天悟道，你就除掉了。
【諸法亦然，不出于如。】
一切法都相同，當下就是不生不滅，皆由心所造作。所以，一切心的垢淨，不離于如，如其本相，本相就是不生不滅，這個如就是本來面目。我們衆生本來面目就是不生滅，不生滅就不招果報、業報，雖然他有業報，但他是解脫的人。所以說，諸法也同樣如此，就是本來面目，不出就是離不開，離不開不生滅的本來面目。
【如優波離，以心相得解脫時，甯有垢不？】
要注意聽！以，就是當你有一天心相用大智慧打破無明得到解脫時，你能見到心的汙穢的東西嗎？甯有垢不，你難道還看到不清淨的、肮髒的所謂罪垢的煩惱嗎？再講一遍，以心相得解脫時，也就是說如果有一天，你的心用大智慧來打破無明，得到解脫時，煩惱轉作菩提，轉作智慧就打破無明，難道還有煩惱、不清淨的汙垢嗎？沒有。換句話說，罪性本空，你今天煩惱，煩惱的是這顆心，以後成佛做祖也是這顆心，不離當處，無二心。
罪性本來就沒有，所以妄想束縛在無明，束縛在智慧之外，産生痛苦，智慧一觀照，心相解脫，用心相看，心相就是智慧之心，解脫，難道還有汙垢不？
【我言：「不也。」 】
當然是沒有，當然是無相，佛解脫時心哪有什麼相。
【維摩诘言：「一切衆生心相無垢，亦複如是。】
因爲他也有佛性，道理是相同的，只是見跟不見而已。所以，我們若自己覺得一切不好或是惡，這都是我們心的問題。
今天有一些比丘尼來，問了很多律學問題，其中一個是，在家居士，她就受了菩薩戒，但後來她犯了邪淫戒，將來是否可以出家？就這個問題她曾問戒師，戒師的回答是：不能。今天想請我開示一下，我就說：看她發什麼心？說不定她這份感情是夙世所結的因緣要了斷。如果說，她這份感情是無可奈何，她也並無惡心要傷害對方，雖犯戒，但是可以忏。大乘佛法有無相忏，無生忏法，大乘菩薩戒裏忏能見佛、見光、見花，即是同此理。
我跟她講了個故事，過去，有一個在家人強暴比丘尼，比丘尼被強暴之後自殺了。這是發惡心，是破壞比丘尼的淨行，罪過很重，一定是阿鼻地獄。後來他接觸佛法，知道因果可怕，自己也覺得很慚愧，知道做錯了，就忏悔，忏到七孔流血，忏到眼睛流, 出來有血絲。他還一直念佛回向給那個被她強暴的比丘尼。後來，這個比丘尼示現在虛空對他講，因緣到此了斷，她要往生極樂世界，因爲他的功德力。最後，他自己也往生極樂世界。
這要如何解釋？我的觀念是，五逆十惡罪，佛都要救了，怎麼說你犯了五戒就沒救了呢？我認爲佛教不是斷滅的，佛法要給人無窮的希望才叫做佛法。你若跟他講：你慘了！你沒救了，等著下地獄，這樣怎麼行呢！比如像強暴比丘尼這位，若有人跟他講，你不能出家，你強暴比丘尼，破根本大戒，要下地獄，你穩死的。他就會絕望，絕望就一不作二不休，犯得更嚴重。
佛法講一闡提都可以救。戒有分小乘戒跟大乘戒。小乘戒非常嚴格，是講你什麼都沒救，講得讓人很難過，會受不了，會失去希望。不可以這樣，佛法給人家沒有希望，這哪裏是法？哪裏是大慈大悲？《無量壽經》五逆十惡還可以救，他才犯淫戒，還沒有十惡，傻瓜蛋，怎麼不能救呢！
注意！不能認爲，這下好了，我可以繼續造惡。不是那樣的，那變成佛陀包庇壞人。意思是說，人是凡夫，難免會犯錯，我們講經、講戒律，不要講斷滅法，要給衆生無窮的希望，讓衆生回光返照，不斷地修正自己。
我在雷音寺時，有一次，有一個逢甲大學的人要來出家，我就拿出一本《沙彌律儀》給他看。他看到《沙彌律儀》說盜僧物數粒、幾塊餅幹，就下地獄。他膽怯了，說：還是不剃罷，剃了，又免不了犯戒。我告訴他：小乘戒是一定要這樣講，才幾顆水果就墮地獄。大乘戒是無礙，看你發什麼心。我是認爲一切法無礙，不須執著這些。我現在也聰明了，對要出家的，都是等剃度完後再拿《沙彌律儀》給他看，先度他入門才對。
大乘戒主要看發心。以後就很簡單，凡是吃不完的菜，吃不完的水果，可以送給在家人——佛有講，淨人可以吃叁寶物。淨人就是親近叁寶，這不用再做羯磨。
佛陀的小乘戒律非常嚴格，比方說吃水果的錢就不能拿來吃米，造佛像就不能造地藏王菩薩，大殿的那支拖把，不能拿去拖觀世音菩薩的殿，大殿的抹布只能在這裏擦，不能拿去擦自己的寮房，拿去擦寮房即是盜佛的法身。這些戒律非常嚴格，看一看，沒人敢出家。
有的在家居士拿一萬元來供養師父：「師父！這給您喝豆漿。」慘了！得喝一萬元的豆漿，會喝死的，我不騙你！我說：「你多講那句做啥？供養我就供養我，你若講喝豆漿，我就不能買饅頭。」
上次，莊建文帶隊來，供養十幾萬元，然後說：「師父！這個給你們造地藏王菩薩。」我說：「地藏王菩薩地下室已經有了。」他說：「我們規定一定要造地藏王菩薩，將來山上一定要造地藏王菩薩。」會不會造地藏王菩薩，我也不知道。對不起！退回去，十幾萬元不收。後來又拿來，說：「不然，讓師父處理。」我就眉開眼笑，太好了！我處理，那有什麼話講，可以買太陽餅，可以買榴蓮，都沒關系，我處理嘛！
所以說，如果要供養，你可要記住，安靜！不要講多余的話。不要說，這給你買香蕉。你明知道我有胃腸病，還指定我買香蕉。還有一個更奇怪的，拿兩萬元來：「師父！這給您泡茶。」一下要泡茶二萬元，很驚人！
在雷音寺時，山下建一個魚池，當時是要准備放生。有一個人很可愛，送來一萬元：「師父！這一萬讓您放生。」我說：「這樣啊！每個月還要繳五千。」啊！他想不通。我說：「魚要吃吧，一萬元只買魚來，沒有食物它會餓死，你這樣是放死，不是放生。」
上次，有一位在家居士說吃炒片可以預防感冒，就抱了一大堆來到雷音寺，「師父！我買很多來，可以在這裏炒。」我說：「還要貼補瓦斯費。」「他說怎麼了。」「那是常住物，炒要花常住的要瓦斯費。」這樣有理，嗯！他說：「常住怎麼每樣都要錢？」對啊！繁瑣得很，戒律就是這樣，要持戒清淨就是這樣，一角一分都逃不掉。
佛製戒律很嚴格，但是我也有一套，沒辦法，戒製得那麼嚴格，誰敢出家，大家都暈倒，大家都盜僧物。我這裏徒弟得到我的真傳，以後也不會犯戒了。難道說在家居士來布施，要讓出家比丘墮地獄。了解戒律要有善巧、要有方便。我現在不這樣。凡是衛生紙、自來水、洗衣粉或是電話，你很護法，對講堂很有信心，打完電話之後，你若要供養，當然這是你的福，你若不要，由我慧律法師付費，我觀想：六千元統統由我負擔。我不要讓你墮地獄，因爲這是常住物，免得你盜僧物。
所以，律學的開遮持犯都要懂。律學本身是要我們解脫。大乘法是無礙，小乘當然是講得很嚴格，難免哪個不犯戒。你們不曾犯戒的舉手，大戒、小戒都沒關系。不可能，你動一念嗔恨心，貪、嗔、癡不除，就是犯菩薩戒，每天都犯戒，只是大戒、小戒而已，哪個不犯戒？不犯戒是後面那尊，釋迦牟尼佛不犯戒。過午吃飯也犯戒，比丘站著拉尿也犯戒，比丘不能站著拉尿，要蹲著拉尿，你想想看！這要看情形，在中國，比丘不能蹲著拉尿。我若有一天蹲著拉尿，嗯！慧律法師，您要檢查一下嗎？不然，你怎麼蹲著拉尿，事實上他在持比丘戒。現在行不通，這條戒律在臺灣根本行不通，比丘蹲著拉尿能看嗎？也沒辦法，泰國比丘就是這樣，真的。所以，我們大乘佛法有它慈悲的一面，有它開緣的一面，我們不能死執一定要怎麼做，但是，根本精神我們一定要持。
【唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；】
因爲我們連續産生執著、妄想，所以，我們一直自認爲罪過很重。但是，罪本性是無相，你是妄生罪相。他們來請教戒律，你應當讓他解脫。而不應該對他講：你這樣會墮地獄，你犯了根本大戒，他們一個犯淫戒，一個犯殺戒，這兩位比丘就自認爲沒救。
犯戒的人只要一念回光返照，照常是本來的面目。簡單講，垢沒有實體可言，它是妄想的執著。你若沒有妄想，垢就清淨，若妄想就有分別心，當然就是汙染。
持戒、犯戒都是對立法，真正實相是持犯一如。以個人而言，我們好好持，心能得解脫，對于犯戒的，我們不看，他們持戒、犯戒都不影響我們，持戒無持戒相，犯戒我們也不要侮辱對方，這才是真正持戒的人——戒是持自己、約束自己，不是打別人的皮鞭。
【顛倒是垢，無顛倒是淨；】
心若顛倒就肮髒，心若不顛倒就清淨。
【取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；】
刹那間、刹那間不住。諸法當下就是不生不滅，沒有對待，對待法是生滅法、是外道法，佛法是絕待法，一念不住就是無所住。
【諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。】
太棒了！一切法都是妄見，都是虛妄執著的，像做夢一樣。你今天做很多功德是在做夢，你犯戒也是在做夢。但是，我們要盡早一念覺觀。如焰：像火在燒般，刹那不住；如水中月：水中的月是虛妄的，水中撈月永遠撈不到，意思是說罪性本空，功德亦無，善惡也都是虛妄的執著，如鏡中的像，雖然有照到，但是你取不到，以妄想産生。
【其知此者，是名奉律；】
你若能了解這道理，這才是真正在持戒。
【其知此者，是名善解；】
這才是真正爲人解除內心的煩惱，動不動就說人家犯戒，動不動就說人家下地獄，光是聽就會嚇死，還有誰敢出家，對不對？
【于是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及。】
太有智慧的人，佛弟子持戒第一，遇到維摩诘居士這麼…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…