..续本文上一页在中间，你说他的罪在哪里？意思是说众生的罪，垢、净都从心起，求心之根本，不在三处，不在内、不在外，不在中间，心既然不在内、不在外、不在中间，罪过也是无。这不是断灭，意思是说心动个念头，回向菩提马上解脱，你的罪都是从你的烦恼而起，你若有一天悟道，你就除掉了。
【诸法亦然，不出于如。】
一切法都相同，当下就是不生不灭，皆由心所造作。所以，一切心的垢净，不离于如，如其本相，本相就是不生不灭，这个如就是本来面目。我们众生本来面目就是不生灭，不生灭就不招果报、业报，虽然他有业报，但他是解脱的人。所以说，诸法也同样如此，就是本来面目，不出就是离不开，离不开不生灭的本来面目。
【如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？】
要注意听！以，就是当你有一天心相用大智慧打破无明得到解脱时，你能见到心的污秽的东西吗？宁有垢不，你难道还看到不清净的、肮脏的所谓罪垢的烦恼吗？再讲一遍，以心相得解脱时，也就是说如果有一天，你的心用大智慧来打破无明，得到解脱时，烦恼转作菩提，转作智慧就打破无明，难道还有烦恼、不清净的污垢吗？没有。换句话说，罪性本空，你今天烦恼，烦恼的是这颗心，以后成佛做祖也是这颗心，不离当处，无二心。
罪性本来就没有，所以妄想束缚在无明，束缚在智慧之外，产生痛苦，智慧一观照，心相解脱，用心相看，心相就是智慧之心，解脱，难道还有污垢不？
【我言：「不也。」 】
当然是没有，当然是无相，佛解脱时心哪有什么相。
【维摩诘言：「一切众生心相无垢，亦复如是。】
因为他也有佛性，道理是相同的，只是见跟不见而已。所以，我们若自己觉得一切不好或是恶，这都是我们心的问题。
今天有一些比丘尼来，问了很多律学问题，其中一个是，在家居士，她就受了菩萨戒，但后来她犯了邪淫戒，将来是否可以出家？就这个问题她曾问戒师，戒师的回答是：不能。今天想请我开示一下，我就说：看她发什么心？说不定她这份感情是夙世所结的因缘要了断。如果说，她这份感情是无可奈何，她也并无恶心要伤害对方，虽犯戒，但是可以忏。大乘佛法有无相忏，无生忏法，大乘菩萨戒里忏能见佛、见光、见花，即是同此理。
我跟她讲了个故事，过去，有一个在家人强暴比丘尼，比丘尼被强暴之后自杀了。这是发恶心，是破坏比丘尼的净行，罪过很重，一定是阿鼻地狱。后来他接触佛法，知道因果可怕，自己也觉得很惭愧，知道做错了，就忏悔，忏到七孔流血，忏到眼睛流, 出来有血丝。他还一直念佛回向给那个被她强暴的比丘尼。后来，这个比丘尼示现在虚空对他讲，因缘到此了断，她要往生极乐世界，因为他的功德力。最后，他自己也往生极乐世界。
这要如何解释？我的观念是，五逆十恶罪，佛都要救了，怎么说你犯了五戒就没救了呢？我认为佛教不是断灭的，佛法要给人无穷的希望才叫做佛法。你若跟他讲：你惨了！你没救了，等着下地狱，这样怎么行呢！比如像强暴比丘尼这位，若有人跟他讲，你不能出家，你强暴比丘尼，破根本大戒，要下地狱，你稳死的。他就会绝望，绝望就一不作二不休，犯得更严重。
佛法讲一阐提都可以救。戒有分小乘戒跟大乘戒。小乘戒非常严格，是讲你什么都没救，讲得让人很难过，会受不了，会失去希望。不可以这样，佛法给人家没有希望，这哪里是法？哪里是大慈大悲？《无量寿经》五逆十恶还可以救，他才犯淫戒，还没有十恶，傻瓜蛋，怎么不能救呢！
注意！不能认为，这下好了，我可以继续造恶。不是那样的，那变成佛陀包庇坏人。意思是说，人是凡夫，难免会犯错，我们讲经、讲戒律，不要讲断灭法，要给众生无穷的希望，让众生回光返照，不断地修正自己。
我在雷音寺时，有一次，有一个逢甲大学的人要来出家，我就拿出一本《沙弥律仪》给他看。他看到《沙弥律仪》说盗僧物数粒、几块饼干，就下地狱。他胆怯了，说：还是不剃罢，剃了，又免不了犯戒。我告诉他：小乘戒是一定要这样讲，才几颗水果就堕地狱。大乘戒是无碍，看你发什么心。我是认为一切法无碍，不须执着这些。我现在也聪明了，对要出家的，都是等剃度完后再拿《沙弥律仪》给他看，先度他入门才对。
大乘戒主要看发心。以后就很简单，凡是吃不完的菜，吃不完的水果，可以送给在家人——佛有讲，净人可以吃三宝物。净人就是亲近三宝，这不用再做羯磨。
佛陀的小乘戒律非常严格，比方说吃水果的钱就不能拿来吃米，造佛像就不能造地藏王菩萨，大殿的那支拖把，不能拿去拖观世音菩萨的殿，大殿的抹布只能在这里擦，不能拿去擦自己的寮房，拿去擦寮房即是盗佛的法身。这些戒律非常严格，看一看，没人敢出家。
有的在家居士拿一万元来供养师父：「师父！这给您喝豆浆。」惨了！得喝一万元的豆浆，会喝死的，我不骗你！我说：「你多讲那句做啥？供养我就供养我，你若讲喝豆浆，我就不能买馒头。」
上次，庄建文带队来，供养十几万元，然后说：「师父！这个给你们造地藏王菩萨。」我说：「地藏王菩萨地下室已经有了。」他说：「我们规定一定要造地藏王菩萨，将来山上一定要造地藏王菩萨。」会不会造地藏王菩萨，我也不知道。对不起！退回去，十几万元不收。后来又拿来，说：「不然，让师父处理。」我就眉开眼笑，太好了！我处理，那有什么话讲，可以买太阳饼，可以买榴莲，都没关系，我处理嘛！
所以说，如果要供养，你可要记住，安静！不要讲多余的话。不要说，这给你买香蕉。你明知道我有胃肠病，还指定我买香蕉。还有一个更奇怪的，拿两万元来：「师父！这给您泡茶。」一下要泡茶二万元，很惊人！
在雷音寺时，山下建一个鱼池，当时是要准备放生。有一个人很可爱，送来一万元：「师父！这一万让您放生。」我说：「这样啊！每个月还要缴五千。」啊！他想不通。我说：「鱼要吃吧，一万元只买鱼来，没有食物它会饿死，你这样是放死，不是放生。」
上次，有一位在家居士说吃炒片可以预防感冒，就抱了一大堆来到雷音寺，「师父！我买很多来，可以在这里炒。」我说：「还要贴补瓦斯费。」「他说怎么了。」「那是常住物，炒要花常住的要瓦斯费。」这样有理，嗯！他说：「常住怎么每样都要钱？」对啊！繁琐得很，戒律就是这样，要持戒清净就是这样，一角一分都逃不掉。
佛制戒律很严格，但是我也有一套，没办法，戒制得那么严格，谁敢出家，大家都晕倒，大家都盗僧物。我这里徒弟得到我的真传，以后也不会犯戒了。难道说在家居士来布施，要让出家比丘堕地狱。了解戒律要有善巧、要有方便。我现在不这样。凡是卫生纸、自来水、洗衣粉或是电话，你很护法，对讲堂很有信心，打完电话之后，你若要供养，当然这是你的福，你若不要，由我慧律法师付费，我观想：六千元统统由我负担。我不要让你堕地狱，因为这是常住物，免得你盗僧物。
所以，律学的开遮持犯都要懂。律学本身是要我们解脱。大乘法是无碍，小乘当然是讲得很严格，难免哪个不犯戒。你们不曾犯戒的举手，大戒、小戒都没关系。不可能，你动一念嗔恨心，贪、嗔、痴不除，就是犯菩萨戒，每天都犯戒，只是大戒、小戒而已，哪个不犯戒？不犯戒是后面那尊，释迦牟尼佛不犯戒。过午吃饭也犯戒，比丘站着拉尿也犯戒，比丘不能站着拉尿，要蹲着拉尿，你想想看！这要看情形，在中国，比丘不能蹲着拉尿。我若有一天蹲着拉尿，嗯！慧律法师，您要检查一下吗？不然，你怎么蹲着拉尿，事实上他在持比丘戒。现在行不通，这条戒律在台湾根本行不通，比丘蹲着拉尿能看吗？也没办法，泰国比丘就是这样，真的。所以，我们大乘佛法有它慈悲的一面，有它开缘的一面，我们不能死执一定要怎么做，但是，根本精神我们一定要持。
【唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；】
因为我们连续产生执着、妄想，所以，我们一直自认为罪过很重。但是，罪本性是无相，你是妄生罪相。他们来请教戒律，你应当让他解脱。而不应该对他讲：你这样会堕地狱，你犯了根本大戒，他们一个犯淫戒，一个犯杀戒，这两位比丘就自认为没救。
犯戒的人只要一念回光返照，照常是本来的面目。简单讲，垢没有实体可言，它是妄想的执着。你若没有妄想，垢就清净，若妄想就有分别心，当然就是污染。
持戒、犯戒都是对立法，真正实相是持犯一如。以个人而言，我们好好持，心能得解脱，对于犯戒的，我们不看，他们持戒、犯戒都不影响我们，持戒无持戒相，犯戒我们也不要侮辱对方，这才是真正持戒的人——戒是持自己、约束自己，不是打别人的皮鞭。
【颠倒是垢，无颠倒是净；】
心若颠倒就肮脏，心若不颠倒就清净。
【取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；】
刹那间、刹那间不住。诸法当下就是不生不灭，没有对待，对待法是生灭法、是外道法，佛法是绝待法，一念不住就是无所住。
【诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。】
太棒了！一切法都是妄见，都是虚妄执着的，像做梦一样。你今天做很多功德是在做梦，你犯戒也是在做梦。但是，我们要尽早一念觉观。如焰：像火在烧般，刹那不住；如水中月：水中的月是虚妄的，水中捞月永远捞不到，意思是说罪性本空，功德亦无，善恶也都是虚妄的执着，如镜中的像，虽然有照到，但是你取不到，以妄想产生。
【其知此者，是名奉律；】
你若能了解这道理，这才是真正在持戒。
【其知此者，是名善解；】
这才是真正为人解除内心的烦恼，动不动就说人家犯戒，动不动就说人家下地狱，光是听就会吓死，还有谁敢出家，对不对？
【于是二比丘言：「上智哉！是优波离所不能及。】
太有智慧的人，佛弟子持戒第一，遇到维摩诘居士这么…
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