..续本文上一页行，摇头自叹不如。
【持律之上而不能说。」】
持戒律这么了不起的优波离，还是没有讲出这么伟大的法。
【我答言：「自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩。其智慧明达，为若此也。」】
我就回答：除了佛以外，没有一位声闻跟菩萨能抵挡维摩诘居士。乐说就是不疲倦、无碍地说，他一说法就不停。所以，这些比丘遇到他，每个都碰钉子。他智慧高超到这种程度。
【时二比丘疑悔即除，】
犯根本大戒，马上就除。
【发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：「令一切众生皆得是辩。」 】
希望一切众生能得这种辩才。
【故我不任诣彼问疾。】
所以我不够资格去慰问维摩诘居士。
【佛告罗喉罗：汝行诣维摩诘问疾。】
佛对罗喉罗说你去探望维摩诘居士的病苦。
罗喉罗译成中文叫做覆障。罗喉罗的前世拿东西堵住老鼠洞，老鼠六天无法出来。所以，在母胎中六年，也就是怀胎六年，经典是这么记载，不知是否真实，六年在母胎不知如何活。罗喉罗是佛陀的儿子，密行第一。密行第一就是说这个人修行都不会吹嘘，都不会讲出来让人知道，只有自己知道，也是持戒第一。所以，在《法华经》中，罗喉罗密行，唯我能证之，只有佛知道他的境界。
【罗喉罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。】
我不够资格。我为什么不够资格？
【所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：「唯，罗喉罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。】
舍转轮王位，出家为道。佛若没有出家，能做大转轮圣王，能够统领天下，罗喉罗若没有出家，也能做转轮王位，统治整个阎浮提。所以说，你是佛的儿子，你舍转轮王位。
【其出家者，有何等利？」】
人家问他：出家有什么利益？罗喉罗。
【我即如法为说出家功德之利。】
这段是说罗喉罗讲出家的功德是无量无边。出家法本来是实相涅槃，但是，罗喉罗用出家的外相说法，变成有量的功德。所以，罗喉罗讲出家的功德之利，讲得不恰当，不善知众生的根机而讲功德，所以，被维摩诘居士训示。
【时维摩诘来谓我言：「唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家；】
这句话意思是说本来一切法是无所执着，你现在执着出家有利益，执着清净法之利益，变成凡夫之法。真正出家是涅槃，是实相的道理，内心解脱才是真正出家，你现在就外相剃度出家而论断，是失去根本的道理。
所以者何，无利无功德，是为出家。无利就是一切利，因为出家的本意，是为了证无为法，证得无为之果，无为之果一定要有无为的因。果、因是相同，是自然的道理。
【有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法。】
无为法是不二，无功德可言。所以，罗喉罗说法，变成说贪乐法，变成出家有功德，就急急忙忙出家，不对！维摩诘居士说出家是无利无功德，当下就是涅槃无为法，不生不灭的实相法，罗喉罗讲的是现外相的出家法。现代人都这样，他在死之前，一定要现出家相，有的到七、八十岁才要剃度，认为有功德，这就是众生的观念。维摩诘居士的看法不是这样，所以，你告诉人家出家有功德，这是有为法。
【无为法中，无利无功德。】
这才是真正出家。所以，你若告诉人家出家有很大功德，变成一种贪着，也是有为法，没有实在功德之利。
【罗喉罗！夫出家者，无彼无此，亦无中间。】
出家，家就是束缚，出家就是脱离束缚叫做出家，家就是不净，不净叫做家。像一个盖子住一只猪，一个盖子盖住一个豕，豕就是猪，猪在里面。拉屎在里面，吃也在里面。出家是离开污染之处。既然出家是实相法，那什么是最清净？就是实相，实相就是无彼无此。因为彼是对此讲，此是对彼讲，对立性的。所以，当下就是涅槃，不生不灭法才是真正出家。出家者，无彼无此，不可以有对立法，也不可以有所谓中间。
【离六十二见，处于涅槃；】
无利，因为认为有利，所以会执着。离一切过失，要离六十二见：邪见。就是说我们离开六十二见。
注意听！处，向着涅槃而去。出家本来的位置就是不生不灭，就是趋向于涅槃，出家法名为此。无彼无此，离一切邪见，这才是出家真正的意思，哪里是自己剃了头，就说是出家。年纪大了，不现出家相不行。有的人出家很庄严，剃发后，有的人是臭头，头扁扁的，剃了不好看。有因缘出家，当然是比较好修行。不过，要知道出家的本意，就是解脱、不生不灭的涅槃。所以，这部《维摩诘经》非常之好，我觉得这部经实在讲得太好了，若有像维摩诘居士这样，以现在来讲，我也会去向他顶礼。在家，以目前而言，不曾见过。自从有历史到现在，就只有这位而已。
【智者所受，圣所行处；】
意思是说有智慧的人，他才了解出家的意义，因为，不执、不妄想，没有所谓的出家，才是真正的出家。所以，一切贤圣、一切诸佛菩萨，都赞叹出家法。为什么？因为出家当下就是涅槃、就是实相。圣所行处，贤圣、智慧者所通达之处，圣贤所行之处叫做圣所行处，这才是真正出家。
【降伏众魔，度五道，】
降伏众魔我们以前曾讲过，讲四魔，正道若兴盛，众魔就降伏。度五道，五道就是天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。
【净五眼，】
净五眼，五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
【得五力，立五根；】
信、进、念、定、慧，在三十七道品都已讲过。
【不恼于彼，】
不恼于彼表示什么才是真正出家。在座诸位，我们若能修不恼害众生，不要带给众生烦恼，我们所到之处，要带给众生欢喜才对，这才是真正出家。简单讲，出家就是不恼害众生。
【离众杂恶；】
这个杂恶要注意。包括世间的善事都叫做恶，这点要注意。意思是说世间的善虽然是是善，不过，离不开六道轮回的生灭法，到最后藉着善的福，他会造业，所以，虽善，但是名为恶，所以离众杂恶。简单讲，就是说你只要有妄想，执着世间的善跟恶，你就不是真正在修善。灭除妄想，才能真正离众杂恶。这要注意听。因为，现在是讲出家法，你现在所讲的离众杂恶是否就是不杀人、不放火，像昨天电视报导的，陈兴发，很吓人！跟警察枪战，射数千颗子弹，最后引火自焚。不是这样，包括我们现在在修善，若动个念头：我在护持三宝、我在做善事，当然这比造恶好，不过，变成有为法，还是无法离众杂恶，还是不究竟。
【摧诸外道，】
出家不用摧伏外道，你只要一直弘扬正法，诸外道的恶自然会消失，所以，最主要是没有法师弘扬正法。若有法师弘扬正法，不断兴盛，外道的道理跟佛教不能相比，自自然然会降伏、会归顺，犹如日出，众冥自灭，而摧诸外道。
【超越假名；】
因为所有的外相名字，外相都是由执着而来。去除执着，一切假名就无碍，假名当下就是实相。因为，因缘生、因缘灭是不实在的，是假名。我们若能得到真相，在假名中不迷失，当然，我们就能超越。所以，万事万名都以虚假为生。道最主要是让我们悟，我们若能超越假名，我们才能悟到真实的实相。
【出于泥，无系着；】
污泥最主要是指爱、见。要注意！什么叫做污泥？我们的爱，跟我们执着自己的看法，这就是污泥，像烂泥巴，这是最大的祸害。如果一个出家人执着爱跟见，那不能称为出家人。污泥，出于淤泥而不染。爱就是执着男女的感情，见就是认为自己的看法一定对，人家的劝告不听，如果这样，就无法修行。你想想看，世间是不是这二件让我们最痛苦，不然，依你之见世间哪件让我们最痛苦。第一、男女之爱，贪。接着，就是见，我的看法、我的见地，你拥有自己的见地就无法接受别人，跟掉进烂泥巴里一样爬不起来，死在自己的知见里，本身又没有智慧，跳不出来。这就是死在自己的我见里面。所以，出污泥就无束缚，束缚不了我们。
【无我所，无所受；】
彻底无我，也就无我所。我所就是我所拥有的一切，无我所，这才是真正出家。我们有四种受。第一个，欲受：欲望的感受，我们真的出家，不要欲望的享受；第二个我受，真正出家没有一个真正的我在感受任何事情，欲受是世间的一般凡夫，我受是包括一切出家；第三戒受，自认为持戒清净，这也是持戒不清净的人。戒是戒戒自己，修持戒律是持自己的戒律，每天回光返照，拿一面镜子照自己，这才是真正持戒的人。不要持了戒，却一直攻击别人，认为别人破戒、别人不清净，自认为自己才是清净，这就是戒受，持戒的戒受。所以，出家不能有这种戒受；第四个叫做见受，你所有一切看法，你都接受他，这叫做见受。出家没有这四受，欲受、我受、戒受、见受，因为出家是无我，离开一切执着，所以诸受都没有才是无受。
【无扰乱，内怀喜；】
心有所住，停不下来，无法停止动乱，这叫做扰乱。出家是无事，一切远离。虽然出家人外表很忙，但是内心很平静，无扰乱，才是真正出家。
「内怀喜」，我最欣赏这句话。内心充满欢喜心，不要讲起话就讽刺人、批评人，说话像带针带刺，刺进人家的骨髓，很没有口德。我非常不欣赏没有口德的人。我常跟在家居士讲，要学佛修行，首先要持口业清净这条戒律，从我们的口说出来，每句都是鼓励、赞叹。你讲人家的坏话一定对自己不利，你要记得师父的话。
过去，我常劝告女众徒弟，人不要恶口，人一定要造善业。你逞一时之快，对佛教徒这个也得罪，那个也得罪，包括法师也讽刺，无中生有攻讦、诽谤。若人家想求证，你就说：没说，我可以在佛祖面前发誓。自认为自己非常聪明，很行，结果到父亲往生时，没有外缘，没有人去助念，因为，得罪太多人。自认为很行，但是，事实上你输了，谁最行？因果最行，因为，你断一切善因缘，父亲一往生没人去助念，靠过去，不知又要被你讲什么，人家会害怕，会惭愧，「我不够资格为你父亲加持」。
我常在内心这么说，为什么要讲人家的坏话？为什么我们不多讲几句鼓励的话、…
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