..续本文上一页赞叹的话，口业怎么守不紧？
人一定要老实才有福，内心充满欢喜心讲话，不要讲起话来像抽筋似的！多讲几句鼓励的话，多讲几句让人欢喜的话，对自己又没损失，也不是虚伪。佛这样告诉我们，维摩诘居士也是教我们要用欢喜心过日子，才是一位出家人。出家是出烦恼家，出家后，整天都是是是非非，这样不好。不要逞一时之快，造地狱的恶因。佛祖是最聪明的人，诚于中形于外，不造任何口业。
至于我，我相信，我百年之后往生，至少有一百位为我助念，至少。比如煮云老和尚，我的上人，他一辈子举办精进佛七，度了无量无边的众生，我也是他度化的。上人的嘴不曾讲人家坏话，若有人到他面前讲人家坏话会被他骂，很伟大，口业很清净，真的没有话讲。上人往生时，有一整群出家徒弟及在家人围着，貌相非常庄严，真的是菩萨的脸，火化出来有一千多粒舍利子，很惊人！听说他还没往生，花莲就有人看到他坐在莲花上。
自认为很聪明的人，事实上是最傻的，自认为最傻的人就是最聪明。「我最傻，我不懂你们在讲什么。」这样三分呆，让一个团体能够团结，和好，欢喜，你想想看这功德有多大。而不是，你乱搞，把一个团体搞得东家长西家短，唉，你哪有聪明？我问你，你哪有聪明？所以，你不要学得太聪明，要学智慧，令自己欢喜、令一切众生欢喜，诸佛就欢喜——《楞严经》讲，众生欢喜则诸佛欢喜，确确实实是如此。一位法师，一位比丘所讲的法，一定要让众生欢喜。
有一次，一个人来求忏悔：「师父！过去，我怎么坏，我犯了什么戒，杀、盗、淫全都犯。」我说：「没关系，你好好求忏悔就好。大乘佛法可以求忏悔、改过自新。」听完之后他就很欢喜地回去了。旁边的人就说：「师父，您怎么这么说？您自己是讲戒律的人，他犯了杀、盗、淫，您说没关系，这不是相违背的么？」我说：「难道要讲，你稳死，不用忏了，饱食终日，回去就等下地狱吧。哪有这样说法的，这样的话大家都会跑光。」哦！说得也有理。本来就是这样，讲经说法要给人家希望，他做已经做了，你当然要勉励他不要再做了，好的的修行，忏悔。
【护彼意，】
护彼意，意思就是随顺众生。就是说这个人明明不讲理，不要跟他计较，不让他生气，顺他的意思。这也是菩萨。
【随禅定，离众过；】
真正出家有三法，能够降伏我们的烦恼。第一、一定要持戒；第二、你要学习放下，有禅定的功夫；第三、要多听经闻法。持戒、禅定、智慧，你才能离众过。持戒能制伏我们的烦恼，让我们对五欲六尘的追求会比较少，因为戒的力量。戒就像划一条线，线的那边是地雷，跳过这个界限就被炸死。所以，持戒，八宗共修，每一宗都要修持戒律。持戒，最重要的当然还是心，禅定你才能伏住烦恼，智慧你才能与佛性相应。所以，随着禅定离众过。
【若能如是，是真出家。」 】
若能这样才是真正出家法。
【于是维摩诘语诸长者子：「汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！】
难值，很难碰到。遇到佛陀还不出家，很可惜。所以，劝大家发大心出家，走出家这条路。
【诸长者子言：「居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。」 】
没办法，不可能。我问你，哪个人出家，父母亲会允许。除非他父母亲学佛，就像法照师，孙先生、孙太太都学佛，没话讲，一下子就让孩子出家。像我，不可能。一开始，家人都不能接受，想不通我为何要出家，父亲回到台北就大声骂。现在了解了，因为，我出家之后，稍微有点钱，有孝顺，有差别。
没几个父母亲愿意让孩子出家，可以这么说，非常之少。我们这里三、四十位，哪个父母同意出家？有的不是父母亲，而是女朋友不让他出家，还到这里谈判。法道师姓何，他的女朋友姓许。怎么那么巧，一个姓何，一个姓许，何苦，真是的。这句我老是记着。上次，我被法道师笑得合不拢嘴，何苦谈恋爱。
真的我告诉你，别说我，后面那尊(释迦牟尼佛)也偷跑出家，一样。不然，你问他，是否用偷跑的？也是，经典写得很清楚，「半夜离城」。我们的模范生就是释迦牟尼佛。他做模范给我看，我不偷跑，哪有可能在那里等，等等等……，等到何时？我要出家时，师妈不同意，我就告诉她：「你若不同意，不然，等你百年之后，我还是要出家。」幸好，我没等她百年之后，若等到百年之后，——师妈到今天还活着——今天照样不能出家。话说回来，万一换我先往生，那怎么办？这不稳当。
所以，我告诉诸位，佛陀的这条戒律不要听他的，自己偷跑，却教人不要偷跑，哪有那回事。这条戒律听我的。无论父母亲是否允许，都要跑，不要被抓到就好。我告诉你，比丘二百五十条戒律，比丘尼三百四十八戒律，还没有一条写「父母不听不得出家」。你不用烦恼，有因果我替你担。说真的，除非很严重，像我们这里有一位，他父亲告他，告他出家，抛弃父母，现在变成「通缉犯」。我不曾遇过父亲告儿子，告他抛弃，我第一次听到，还是我的徒弟，实在真是……。他还得出庭，现在在通缉，说起来实在很凄惨！我的意思，你若真的有心出家，若熬得过就尽量熬，不必管那么多，能赖皮尽量赖皮。若等父母亲答应出家，不可能的事，稳死的，我不骗你。
【维摩诘言：「然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」】
你若发无上道心，超越三界，在形相上虽然有束缚，外相虽然现在家身，但是，一样是真正的出家。出家本来就是要离开恶道，若在家能发大心，你就具足，这就是一切道。
【尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】
【佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。】
阿难是多闻第一，在经典记载，除了佛的庄严，没有一个比阿难还英俊。所以，佛当时在世，这些女众看到阿难，如痴如醉如狂，一面倒，阿难走到哪里，人家爱到哪里。阿难有梵得难，就是有女色的灾难。佛告阿难，汝行诣维摩诘问疾。阿难是持佛的法藏，是多闻第一。
【阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾。】
读ㄚ(拼音a)还比较好听。过去有一位法师，他说我读ㄚ(a)不对，他说一定要读ㄛ(拼音e)，他说读ㄚ没有根据。我告诉你，读ㄚ才是有根据。日本翻译一定翻译ㄚ，没有人翻译ㄛ。所以，他在讲经当中，他一定会读ㄛ(e)难白佛言，不太好听。如果称父亲为：(e)爸，称母亲为：(e)妈。能听吗？(e)难白佛言，读起来不太文雅。
想起过去。佛陀示现生病。
【当用牛乳，】
佛须喝一点牛奶。
【我即持钵，诣大婆罗门家门下立。】
因为还没化缘到牛奶，在他家门下站着。
【时维摩诘来谓我言：「唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？」 】
住此就是站着。就对我说：你为何这么早站在这里？
【我言：「居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。」 】
阿难就说：世尊身体有小的病，要用牛乳，所以来到这里。
【维摩诘言：「止止！阿难！莫作是语！】
不可以这样，不可这样讲。
【如来身者，金刚之体，】
经典记载，小乘人是金刚骨，全身的骨头都是舍利，但是肉不是舍利。大乘：佛内、外全都是金刚不坏身。所以佛陀人身是舍利子。你若到佛陀之处，请求佛的舍利来供养。佛只要伸入鼻孔，随便绕一下，顺手就给你。不用讲佛，过去有一位密宗的金刚上师，他就修到这种境界。唉，上师，我要供养舍利，我没有舍利子。他说：你稍等一下(拿手在鼻孔作挖状——抄录者按)，拿一颗给他。那种修行，修得很惊人，那种功夫，我没有，我没办法。这实在是菩萨示现，所以，凡夫之体没办法。所以，如来身者金刚之体。为什么？
【诸恶已断，众善普会，】
佛是断一切恶，修一切善。普会就是一切统统集合在佛的身上。众善普会：普就是一切，会就是集中。一切善都集中在佛的身上，什么善都做。
【当有何疾？当有何恼？】
哪有说佛会生病？佛生病是示现的。佛怎么会烦恼。
【默往阿难！勿谤如来，】
你说佛陀生病，这是不了解。佛陀是不会生病的人，他是金刚不坏之身。你说佛陀生病，等于是诽谤如来。默往就是安静。
【莫使异人闻此粗言；】
不可让异人，听到这种话。所谓异人就是不信道的人，或者是没有信心的人，或者是信心不够强的人。没信仰的人说：啊，佛自己也生病，那怎么可以。闻此粗言，粗言就是说佛在生病。
【无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。】
人家会当笑话。阿难，你不了解佛是示现的，而认为他在生病。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨听到佛在生病，会被当笑话。
【阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！】
无量福会就是集一切福。普胜就是超过一切。意思是说转轮圣王一点点福，就感应不生病，哪里说佛陀修无量善还会生病。无量善：超过一切最殊胜的人。
【行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。】
你应该回去，你不要一直执着不离开，这样会增加对佛的诽谤，不可使我等受到耻辱。
【外道、梵志，】
外道的梵志，凡是修行的同伴叫做梵志，外道统统称为梵志。不要被外道梵志听到。
【若闻此语，当作是念：何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人？】
若被外道听到，嗯，连自己的病苦都救不了。哪有可能救人？
【可密速去，勿使人闻。】
你要静静地赶快离开，你不要再说，不要被人听到。
【当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。】
因为法身是无相，是金刚不坏之身，如虚空般。它是实相法，本自不生，本自不灭，如来身就是法身。阿难，你难道不了解吗？思欲身就是说人有欲望，动到念头的欲望。佛没有欲望的烦恼，他是无漏身，他是超出六道轮回，他不是众生的肉身，非三界有形相。他是不生不灭的涅槃，他不是凡夫的思欲身。众生都会动念头，有欲望，佛不是这样。
【…
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