..续本文上一页佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；】
因为法身是微妙的，妙觉上境。世间的欲望不能污染他。心也猜测不到佛的境界如何，超出三界，所以三界之内都是有漏，佛是无漏。漏就是烦恼，所以，佛身没有烦恼，没有烦恼就没有起心动念，当下如虚空般，法身清净，诸漏已尽。
【佛身无为，不堕诸数。】
因为法身是无为，而无不为。他示现病苦也是无为。不堕诸数，诸数就是众生相。他不落入众生的数量观，佛身是等如虚空，怎能如同数量去衡量他。有了数量，你才会衡量他，没有数量犹如虚空。所以，不堕诸数。
【如此之身，当有何疾？」 】
像这种身体有什么好生病的？！
【时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶。】
难道我亲近佛还有可能听错？实在是太惭愧，难道是自己听错了吗？
【即闻空中声曰：「阿难！如居士言。】
维摩诘居士如此说法。
【但为佛出五浊恶世，】
这只是佛示现出五浊恶世，在《弥陀经》中有五浊，劫浊、众生浊、见浊、命浊等等，五浊恶世。
【现行斯法，度脱众生。】
意思是说佛示现生病，阿难要化缘牛奶给世尊喝。这是一种示现，为了度脱众生。
【行矣，阿难！取乳勿惭。」 】
去吧！你取牛奶不用觉得惭愧。
【世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也，是故不任诣彼问疾。】
这么行！
【如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，】
五百位弟子都被他训示过，没人有办法。这不只是声闻、缘觉没办法而已，下一篇那些菩萨照样没人有办法，后面叫做菩萨品，现在这里是弟子品。这些声闻，后面那些菩萨都没办法，更何况这些证阿罗汉果的哪有办法。维摩诘居士就是佛再来的。
【称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。】
大家都说不够资格，这是一位很难缠的居士。
【菩萨品第四】
【于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。】
五百位弟子都自认为不够资格，现在换菩萨去探问维摩诘居士，要让人了解维摩诘居士到底有多行，行到没人有办法。弥勒是南印度人，印度的南方，是婆罗门种。
【弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，】
弥勒佛是释迦佛后的下一尊佛，所以，他要对兜率天王说法，先结缘。不退转就是不会再堕入凡夫，不会再堕入三界，直趋菩提叫做不退转。
【时维摩诘来谓我言：「弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，】
弥勒佛是来世在人寿八万岁时示现成佛。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，照常对维摩诘没办法。
【为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？】
弥勒菩萨，你是用哪一世来做受记？你若用人受记，人是五蕴皆空，若用本性受记，本性本无，到底要用什么来受记？
【若过去生，过去生已灭；】
现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。
【若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。】
到底要受什么记？生之后马上灭，不曾停过。佛就对比丘这样讲。
【比丘。汝今即时亦生亦老亦灭。】
即时就是现在，当下这一念。为什么说生？因为对后念而言，此刻是生。为什么说老？对前念而言，这念比前念还老，所以是老。什么是灭？前念生，这念就是灭，就是这样。这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭。所以说，老人、老人，这个老人一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人。哪个人不会老？所以，刹那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。
【若以无生得受记者，无生即是正位，】
无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。
【于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。】
要受什么记？因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，这才叫做无生。
【云何弥勒受一生记乎？】
你怎么可以说受一生的记。
【为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？】
是如生受记，还是如灭受记？
【若以如生得受记者，如无有生；】
生的这一念当下就是不生不灭。如生：如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭。生当下就是如，灭当下就是如。
【若以如来得受记者，如无有灭。】
当下不生当然就不灭，你要受什么记？点在哪里？犹如虚空，你拿支笔，画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里？虚空要点在哪里？同样，为你授记，要点在哪里？没得点。我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。
【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。】
意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如。为什么？是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生。所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。
【若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，】
因为一切众生也是如。
【所以者何？】
为什么？
【夫如者，不二不异，】
如就是不二。什么叫做不二？凡夫、圣人不二。弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二。不异：没有什么差别。
【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？】
为什么？
【一切众生即菩提相。】
无相之相就是菩提相。因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相，当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相。所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得。
【若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭，】
没有所谓的生灭。
【即涅槃相，不复更灭。】
因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。
【是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。】
因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处。简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲：有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》。但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。
【弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。】
因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提。
【所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得；】
色身没有菩提之相，心也没有。众生是见有菩提可得。我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提。菩提当下放下，一切法空相就是菩提。
【寂灭是菩提，灭诸相故；】
这个太棒了！意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处。寂灭，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相。寂灭就是令心无所挂碍，无一切相，离一切烦恼，无挂碍、纵横自得、自在无碍，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。
【不观是菩提，离诸缘故；】
我们有一个能观照跟一个所观照的外表。不观是菩提，就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法。不观：你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭。所以，不观就是没有能观以及所观。能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故，菩提不能让你观，当体就是无生。观，愈观就愈远。
【不行是菩提，无忆念故。】
注意，这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。所以，有很多人，我如何打佛七，我如何用功，我如何持咒，一天到晚炫耀自己。这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。
【断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；】
断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故。离才是菩提。离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提。我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪；你若没有妄想，你怎么会嗔；你若没有妄想，你怎么会愚痴；你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准。所以，放不下、斩不断、理还乱。为什么？无明。
【障是菩提，障诸愿故；】
这个障不能解释作障碍，要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提。诸愿就是种种的追求。停止一切的追求，才能得到菩提之道。
障是菩提。这句话一定有很多人会误解。障是菩提，意思是要除掉有所求，停止追求才是菩提。所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。
【不入是菩提，无贪着故；】
意思就是菩提之相无所谓的入跟出。
【顺是菩提，顺于如故。】
就是随顺我们的本相。一切法无所着，保持清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如。所以，要把本性的功夫拿出来。就是这个道理。
【住是菩提，住法性故；】
法性就是空相。住是菩提。住在哪里？住在空性的法性中。
【至是菩提，至实际故；】
际就是实相。一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。
【不二是菩提，离意法故；】
六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。菩提当下即是，它不能超出六尘。也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念。所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识。所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是。也就是说我们的六识都是追求外境，会让我们分别。但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，不能离开六识。
【等是菩提，等虚空故；】
无心、平等心才是…
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