..续本文上一页我们所追求的菩提。为什么？如虚空般平等法。
【无为是菩提，无生住灭故；】
因为菩提不有，所以无生灭。无为才是菩提，无生住灭故。
【知是菩提，了众生心行故；】
为什么？了解众生心刹那间在变化。这是我们的菩提。因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心。悟到实相，这是智慧因。
【不会是菩提，诸入不会故；】
这个会，就是触的意思。接触外境有所谓的交会点。比如说，身体接触到外境。触就是说因缘的和合叫做触。「不会」也可以解释作不触是菩提。就是身根，六根接触到外境。我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生。所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相，诸入不会故。所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生。所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境。诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。
【不合是菩提，离烦恼习故；】
什么是合？生死叫做合。有生，一定会死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄(红杏出墙)，不可能的事。男的连到女的；警察一定连到小偷，警察抓小偷；猫一定连到老鼠。合，一对叫做合。生死一对、善恶一对。不合就是没有所谓的善恶相、生死相。不合即是无所谓生死。小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合。没有所谓的生死，是菩提相。因为没有恶劣的习气。
【无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；】
处是指内外。意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻。菩提也只是安立的假名，一切本空。
【如化是菩提，无取舍故；】
菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心。
【无乱是菩提，常自静故；】
内心若清净心，无所着、无所住，外境不会扰乱我们。
【善寂是菩提，性清净故；】
性无不净，寂是无不善。善寂就是善顺寂灭，常静之道。所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静。一般不是执空就是执有，这不能称为善寂。
【无取是菩提，离攀缘故；】
无取，因为众生都是追求，所以有攀缘。我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。
【异是菩提，诸法等故；】
因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相。
【无比是菩提，无可喻故；】
无比就是无法比喻，这是妙绝言语、文字，菩提相无法比喻。
【依妙是菩提，诸法难知故。」 】
这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。
【世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】
【佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。】
你去拜访他。
【光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。】
我不够资格去探望维摩诘。
【所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城。】
想起过去，离开毗耶离大城。
【时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：「居士从何所来？」答我言：「吾从道场而来。」我问：「道场者何所是？」 】
我就向他顶礼后问：「居士从哪里来？」他回答说：「我从道场来。」我问：「道场是哪个地方？」
【答曰：「直心是道场，无虚假故；】
维摩诘居士回答：直心才是道场。真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以，才找外面的道场。现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说：我要找道场。但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他：如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿等野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛；如果吃素食就会成佛，那么这些鹿、羊，每只都是吃草的。不是这样子。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。为什么？不会虚假故。人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所做的事都不能通达我们的本性。因为我们有私心，所以我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此会把本性扭曲。
【发行是道场，能办事故；】
真正去实行才是所谓的道场，不能空谈理论，干说不练。发心去实践，才能成办一切事情。只说得很好，却不去做，这样没有用。
【深心是道场，增益功德故；】
深心就是信仰到极点。为什么？它会增加功德。
【菩提心是道场，无错谬故；】
因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心。你的觉性就不会被埋没。无错谬就是没有错误。
这颗菩提心才是我们真正的道场。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思。什么是真正的道场？觉悟的心才是道场。好比说我们用一颗愚痴心。愚痴：没有智慧，我执、我见，终日迷迷糊糊，贪、嗔、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，都不会成就。菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场。因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。
【布施是道场，不望报故。】
为什么？三轮体空不期望回报。
【持戒是道场，得愿具故；】
为什么？有戒行，愿就具足。意思是说只要你持戒，你的愿就具足。就是你要达到你的愿，那你必须要持戒。
【忍辱是道场，于诸众生心无碍故；】
忍辱是道场！忍辱必须通达无相，才能说是真正的忍辱。世间本来就是众生相，纷争、诽谤、攻击、伤害、斗争、自私自利……。对这些也不用忍耐，不必有个忍耐的念头，讲忍耐只是方便法。
我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，也就是无相世界。你怎样都没关系，我连接受都不接受，那么对方就犹如拳头打虚空般，徒自疲劳。有接受就会有伤害。我现在举个例子，两个有功夫的人对打，对打之下必然会有伤害有个输赢。假若遇到一个没练功夫的人，他直接不跟你过招，跑为上策。依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行？我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，无所谓输赢。你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间。
难道到现在你还不了解世间的真相？这世间是娑婆世间，五浊恶世的众生都集中在这里。我们就像被抓进的刑犯，因为不是好人，才会被抓来坐牢，所以，在这里想找到好人，很难！很难！
忍辱是道场，其实也不用忍。你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉。放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德。别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，不得了。哪个在家人愿意坐在这里听师父开示？大家都在看电视，看猪哥亮的歌厅秀，大家都在看那些，谁要来听《维摩诘经》，听不懂，也甘愿坐着打瞌睡。打瞌睡的，我很钦佩他，听《维摩诘经》会听得打瞌睡，我很钦佩他，他不在电视前打瞌睡，却跑到这里打瞌睡，还是有功德，到佛祖面前钓鱼(打瞌睡)也有功德，佛说睡着即非睡着，睡与非睡不二。
忍辱是道场，话虽如此说，其实无相才是真正道场，无相就是离一切相。白天发生的事情，到晚上统统忘记了，没关系。晚上发生的事情，到第二天统统忘记了。你修持力够，当相即道，即处即离。你若够力量，你若有智慧，你马上发生事情，几分钟、几秒钟以后，马上就忘记，无相，对不对？所以，连忍辱都不要。要记得。世间的真相，这里就是斗争的地方，娑婆婆世界。
【精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；】
时时观照自己的心，使其不放逸，不懈怠，这叫做真正的精进。禅定是道场，心调柔故。因为我们的心若有定，心就调和。智慧是道场，就了解一切诸法。现见就是彻底地了解一切诸法叫做现见。人若有智慧当然是彻底了解一切诸法，他绝对不会被碍到。我告诉你，这里面智慧最重要，你只靠精进、只靠禅定，没有智慧，般若为诸佛之母。佛祖的母亲是谁？佛祖的母亲就是般若智慧。般若为诸佛之母。
【慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲劳故；】
慈就是平等心，悲就是专门救度众生。所以，慈是道场，悲也是道场。
【喜是道场，悦乐法故；】
喜是道场，为什么？因为佛法就像甘露，经常听闻佛法自然法喜充满。我们的法身、我们的慧命，是我们真正的生命。学佛的人才有真正的生命。所以，学佛的人很快乐。
众生都是在找外面的道场，这间道场看一看，看到善知识有一点缺点，再亲近别处。别处亲近一段时间又看到缺点，又离开。人不是佛祖，都有缺点。他不了解，十方三世一切诸佛，都以自性清净心为道场。我们现在一直拼外面，一直找、一直找……找再久，到后来，都要从自心下手。内心发出来的智慧才是你真正能受用的。我们向外找，比如说拜山，有的人拜山，拜下去起来，很伤心。回家后又炫耀自己是怎样用功，是怎样精进修行。拜山的定义是什么？除掉我慢。我慢高山不留德水，你的我慢山都伏不下来，还拜什么山，你拜到阿里山去也没有用。内心若没有调伏，我慢的山没有越过去，拜山的意义在哪里？还不只，拜山拜下去，刮风下雨又冷得颤抖，拜下去感冒，回家又发烧，脾气也没改，习气还存在。那你拜山有什么意义？所有的事相若不能会归我们的本性，一切都没什么意义。吃饭扫地的意义是什么？吃饭让你肚子能够饱，这代表听经闻法要充满欢喜；扫地就是要扫除你内心的烦恼，把内心的贪、嗔、痴扫出来。不然，扫地在事相上有什么意义？你扫一扫，明天还是会肮脏。因为这只是一个躯壳的运作而已，人只是一个躯壳的运作。如果不能配合智慧，所有的躯壳都丧失我们真正本来的面目。真正的意义是什么？人有什么意义？你活到一百岁死或二十岁死，一样。老总统死、拿破仑死、史达林死、毛泽东死，约翰韦恩，西部的牛仔照常死，电影明星super star，那光头(尤勃连纳)也要死，全都要死，都一样，理查波顿，亚兰德鸟(伦)，…
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