..續本文上一頁佛爲世尊，過于叁界；佛身無漏，諸漏已盡；】
因爲法身是微妙的，妙覺上境。世間的欲望不能汙染他。心也猜測不到佛的境界如何，超出叁界，所以叁界之內都是有漏，佛是無漏。漏就是煩惱，所以，佛身沒有煩惱，沒有煩惱就沒有起心動念，當下如虛空般，法身清淨，諸漏已盡。
【佛身無爲，不墮諸數。】
因爲法身是無爲，而無不爲。他示現病苦也是無爲。不墮諸數，諸數就是衆生相。他不落入衆生的數量觀，佛身是等如虛空，怎能如同數量去衡量他。有了數量，你才會衡量他，沒有數量猶如虛空。所以，不墮諸數。
【如此之身，當有何疾？」 】
像這種身體有什麼好生病的？！
【時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。】
難道我親近佛還有可能聽錯？實在是太慚愧，難道是自己聽錯了嗎？
【即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。】
維摩诘居士如此說法。
【但爲佛出五濁惡世，】
這只是佛示現出五濁惡世，在《彌陀經》中有五濁，劫濁、衆生濁、見濁、命濁等等，五濁惡世。
【現行斯法，度脫衆生。】
意思是說佛示現生病，阿難要化緣牛奶給世尊喝。這是一種示現，爲了度脫衆生。
【行矣，阿難！取乳勿慚。」 】
去吧！你取牛奶不用覺得慚愧。
【世尊！維摩诘智慧辯才，爲若此也，是故不任詣彼問疾。】
這麼行！
【如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，】
五百位弟子都被他訓示過，沒人有辦法。這不只是聲聞、緣覺沒辦法而已，下一篇那些菩薩照樣沒人有辦法，後面叫做菩薩品，現在這裏是弟子品。這些聲聞，後面那些菩薩都沒辦法，更何況這些證阿羅漢果的哪有辦法。維摩诘居士就是佛再來的。
【稱述維摩诘所言，皆曰：不任詣彼問疾。】
大家都說不夠資格，這是一位很難纏的居士。
【菩薩品第四】
【于是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩诘問疾。】
五百位弟子都自認爲不夠資格，現在換菩薩去探問維摩诘居士，要讓人了解維摩诘居士到底有多行，行到沒人有辦法。彌勒是南印度人，印度的南方，是婆羅門種。
【彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行，】
彌勒佛是釋迦佛後的下一尊佛，所以，他要對兜率天王說法，先結緣。不退轉就是不會再墮入凡夫，不會再墮入叁界，直趨菩提叫做不退轉。
【時維摩诘來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，】
彌勒佛是來世在人壽八萬歲時示現成佛。彌勒菩薩現在是等覺菩薩，照常對維摩诘沒辦法。
【爲用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？】
彌勒菩薩，你是用哪一世來做受記？你若用人受記，人是五蘊皆空，若用本性受記，本性本無，到底要用什麼來受記？
【若過去生，過去生已滅；】
現在以叁世來推論，了解一切法無生，若用過去生受記，過去生已經滅。
【若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說。】
到底要受什麼記？生之後馬上滅，不曾停過。佛就對比丘這樣講。
【比丘。汝今即時亦生亦老亦滅。】
即時就是現在，當下這一念。爲什麼說生？因爲對後念而言，此刻是生。爲什麼說老？對前念而言，這念比前念還老，所以是老。什麼是滅？前念生，這念就是滅，就是這樣。這念滅當下又是生，意思是說可以說生、可以說老、也可以說滅。所以說，老人、老人，這個老人一定指年紀大的人才叫做老人，我們現在每一分、每一秒都向老邁進，我們也叫做老人。哪個人不會老？所以，刹那間不住，因此可以說生，可以說老，也可以說是滅，看你站在什麼角度講，因爲，一切法無所住。
【若以無生得受記者，無生即是正位，】
無生就是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是佛，無生就是正位，就是我們所要證得的本來面目。
【于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
要受什麼記？因爲無生就像盡虛空、遍法界，無所指陳，沒有任何地方你能指得出來，這才叫做無生。
【雲何彌勒受一生記乎？】
你怎麼可以說受一生的記。
【爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？】
是如生受記，還是如滅受記？
【若以如生得受記者，如無有生；】
生的這一念當下就是不生不滅。如生：如如不動的生，生就等于無生。爲從如滅，如如不動的滅，當下雖滅可是當下就是如，也就是不生不滅，意思是說如生如滅。生當下就是如，滅當下就是如。
【若以如來得受記者，如無有滅。】
當下不生當然就不滅，你要受什麼記？點在哪裏？猶如虛空，你拿支筆，畫個黑點，爲你授記，點下去，點在哪裏？虛空要點在哪裏？同樣，爲你授記，要點在哪裏？沒得點。我們的本性不生不滅，本來就是無來無去，你要爲他授什麼記。
【一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌勒亦如也。】
意思是說無量無邊的法雖然不同，無量無邊的衆生不同，沒有一種東西不如。爲什麼？是非平等、愚癡智慧平等，這才是無生。所以，這就是無記無得，沒有所謂的受記，也沒有所謂的得。
【若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記，】
因爲一切衆生也是如。
【所以者何？】
爲什麼？
【夫如者，不二不異，】
如就是不二。什麼叫做不二？凡夫、聖人不二。彌勒是聖人，五陰凡夫的無常之體，跟聖人的體相同，所以不二。不異：沒有什麼差別。
【若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？】
爲什麼？
【一切衆生即菩提相。】
無相之相就是菩提相。因爲五蘊皆空就是衆生相，衆生因爲五蘊不空，所以，執持有衆生相，當下衆生就是無相，阿耨多羅叁藐叁菩提就是無生，無生無相就是菩提之相。所以說，彌勒你得到阿耨多羅叁藐叁菩提，一切衆生也應該得。
【若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅，】
沒有所謂的生滅。
【即涅槃相，不複更滅。】
因爲佛本身沒有生滅的觀念，因爲我們的本性本來就是寂滅。
【是故彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。】
因爲維摩诘居士所講的都是講究竟法，究竟之處。簡單講，在凡夫位而言，還沒證得本來不二、無生法門，還是方便講：有發菩提心。不然，省庵大師如何作《勸發菩提心文》。但是，我們要了解，勸發菩提心而無菩提心可發，無相修行才能成佛道。
【彌勒！當令此諸天子舍于分別菩提之見。】
因爲菩提是無相，菩提是寂滅爲相，你現在教他法，變成著相的法，這樣不對。什麼叫做菩提？生死相同、凡聖一同、善惡一同，你要先舍分別的菩提之見，才是真正菩提。
【所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得；】
色身沒有菩提之相，心也沒有。衆生是見有菩提可得。我們的內心若求菩提，菩提離我們愈遠。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提。菩提當下放下，一切法空相就是菩提。
【寂滅是菩提，滅諸相故；】
這個太棒了！意思是說我們的本性無一切相，寂滅能夠讓我們的心達到最清淨處。寂滅，寂滅就是沒有紛亂、沒有煩惱、沒有爭吵、沒有對立，遠離一切相，不著一切相。寂滅就是令心無所挂礙，無一切相，離一切煩惱，無挂礙、縱橫自得、自在無礙，才是真正的菩提相，因爲它滅諸相故。
【不觀是菩提，離諸緣故；】
我們有一個能觀照跟一個所觀照的外表。不觀是菩提，就是沒有能所，這個觀就是外緣。因爲，一切都是因緣法。不觀：你有所謂的觀照，當然外面是緣生緣滅，觀照這個色身也是因緣生、因緣滅。所以，不觀就是沒有能觀以及所觀。能、所雙亡才是真正菩提之相，離諸緣故，菩提不能讓你觀，當體就是無生。觀，愈觀就愈遠。
【不行是菩提，無憶念故。】
注意，這個行就是念，沒有所謂菩提的念頭，意思是說我現在想成佛，我要用功、精進修行，就是犯了這毛病。所以，有很多人，我如何打佛七，我如何用功，我如何持咒，一天到晚炫耀自己。這種修行變成我慢或是驕傲，這樣不對。
【斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；】
斷掉菩提之見叫做菩提，因爲舍諸見故。離才是菩提。離什麼呢？離開一切妄想才是真正菩提。我們每天都用妄想過日子，你若沒有妄想，你怎麼會貪；你若沒有妄想，你怎麼會嗔；你若沒有妄想，你怎麼會愚癡；你若沒有妄想，你怎麼會煩惱。一切都是妄想、顛倒，搞不清楚狀況，拿捏不准。所以，放不下、斬不斷、理還亂。爲什麼？無明。
【障是菩提，障諸願故；】
這個障不能解釋作障礙，要解釋作除掉、停止，你要停止才是菩提。諸願就是種種的追求。停止一切的追求，才能得到菩提之道。
障是菩提。這句話一定有很多人會誤解。障是菩提，意思是要除掉有所求，停止追求才是菩提。所以，經典沒那麼簡單，自己看一定會誤解。
【不入是菩提，無貪著故；】
意思就是菩提之相無所謂的入跟出。
【順是菩提，順于如故。】
就是隨順我們的本相。一切法無所著，保持清淨心、不生不滅、寂滅、空相、無相、無所求，就是叫做如。所以，要把本性的功夫拿出來。就是這個道理。
【住是菩提，住法性故；】
法性就是空相。住是菩提。住在哪裏？住在空性的法性中。
【至是菩提，至實際故；】
際就是實相。一切法都是虛妄，只有實相才是實際的。
【不二是菩提，離意法故；】
六識是針對六塵，始終沒有離開外相的執著。菩提當下即是，它不能超出六塵。也就是說雖然我們六識分別六塵，但是，菩提也是當下這一念。所以意跟法，意是對法，本來是二，但是菩提是無心，哪裏有所謂的意？哪裏有所謂的法？這個意是指第六意識。所以，離開第六意識以及法的對立，沒有所謂的二，當下不二就是。也就是說我們的六識都是追求外境，會讓我們分別。但是，有一天，我們若悟到菩提之相，也是當下那一念，不能離開六識。
【等是菩提，等虛空故；】
無心、平等心才是…
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