..續本文上一頁，自命清高。
【不入衆數，】
衆數就是僧，不入衆數就是也不執著有一個僧，你若能不著諸佛之求，毀于法，不執著諸法的馳求，也不著于所謂的僧，因爲你自性本自具足，你就開悟平等。所以，經典要看正確。
【終不得滅度，】
這樣，你就不能入涅槃。這意思是說你贊歎佛、誹謗佛，或是贊歎法、誹謗法，贊歎僧、誹謗僧，以一個不二的大修行人來講，全都平等，贊歎不異誹謗，誹謗同時就是贊歎。爲什麼？謗就是自性本空，贊歎自性也是本空，對大修行人都要如如不動。所以，《維摩诘經》，若沒人開示，說真的，真的沒辦法，絕對會誤解。
【汝若如是，乃可取食。】
你若能修行到邪正平等、冤親平等、佛魔一如、善惡不著、內外不住、大小不拘，你就是進入平等法。
所以我們就知道要如何修行了，全世界都沒惡人，對誹謗我們的，我們也歡歡喜喜，佛魔一如，譽謗等心。意思是說我們永遠不要動念頭，就直接進入清淨本性的平等，這才是真的涅槃。你若有這種平等心的功夫，可以取食。不然，你也只是一個讓人種福田以後，還是墮落而已。相同，無善可求也無惡可舍。
【時我，世尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？】
我聽到這樣，一頭霧水，不知如何是好。茫然，不知如何是好，講不贏他。我不了解他現在在講什麼，怎麼教我要謗諸佛、毀于法、不入衆數，怎麼講這樣？他的意思是平等，但是，須菩提是二乘人，所以，不識是何言。根本不了解他到底是什麼意思。我不知如何回應。
【便置缽欲出其舍。】
嚇一跳，就把缽放著，連缽都忘記拿，嚇到連缽都忘記拿。
【維摩诘言：「唯，須菩提！取缽勿懼。】
維摩诘居士是佛，他說：不要怕，來就不要怕。
【于意雲何？如來所作化人，若以是事诘，甯有懼不？」 】
這段沒人看得懂，我講一遍你就知道。你的意思是如何，如來就是佛，所作化人，如來所要做的工作是度化衆生。如果，釋迦牟尼佛用這種方式問對方，難道對方會怕嗎？你怕什麼？再來講一遍，你的意思如何呢？如來有善巧方便度化衆生，問對方，如果釋迦牟尼佛也像我這樣問對方，難道對方也會怕嗎？
【我言：「不也。」維摩诘言：「一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說，不離是相；】
維摩诘居士說一切諸法都是幻化。注意！「是相」就是幻化相，一切言說，不離幻化之相。意思是說你所有講的是幻化，聽的也是幻化，有什麼畏懼呢？不實在的，幻化若記起來，二十四小時生活上都用得著。你若很痛苦時，唉，我怎麼可以被幻化的世間所騙，對不對？若人家講很好聽的話，贊歎你，你就說：言說不實在，這都是幻化的，人家若是誹謗你，這都是幻化不實在；寫封信罵一罵你，你也一樣，這是幻化，文字不實在。所以，一切言說，不離幻化之相。
【至于智者，不著文字，故無所懼。何以故？】
若有智慧的人就不執著文字，不會有所恐懼，爲什麼呢？
【文字性離，無有文字，是則解脫；】
以本性而言，它是離開文字的執著，因爲，法不可取，文字相當然就離，因爲文字是虛妄的假名，有智慧的人不執著文字。不可束縛在文字裏。文字就像我們現在的報章雜志，流言的報導。所以，我們學佛的人不要受到報章雜志、信件的影響，這都是假相。你不了解真相是什麼，也不容置評，不束縛在文字，所以說解脫也。
【解脫相者，即諸法也。」 】
名相是産生在法，法生是因爲名，名既然解脫，諸法就解脫，剛才就講過諸法如幻，當然就沒有文字的執著。了解文字是空性，就了解諸法的真理。
【維摩诘說是法時，二百天子得法眼淨，】
不得了，法眼淨就是證初果阿羅漢。
【故我不任詣彼問疾。】
所以，我不夠資格去拜訪維摩诘居士。
【佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩诘問疾。】
富樓那彌多羅尼子，你向他問疾，探病一下。富樓那是佛弟子當中是辯才第一。
【富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？懷念我昔于大林中，在一樹下，爲諸新學比丘說法時。維摩诘來謂我言：「唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。】
注意聽！你應當要先了解人的根器，你要先入定觀照衆生的根器是什麼根器，意思是說大根就說大法，小根就說小法，之後再說法。你亂說法，胡亂講，大根器說小法，小根器說大法，這樣怎麼行？！
【無以穢食置于寶器，】
寶器就是大乘，穢食就是指小乘。你不要對根器利的人，講一些不清淨、不究竟的法。意思是說可惜，穢食充饑是小乘法，無上的法寶是指大乘的法器，你要先觀察長者的根機。有的人度衆生就是這樣，不管他的根機深淺，一直講下去，人家接受不接受是其次，一遇到人就要送錄音帶、念珠，念佛，你要念佛，待會人家丟出來，咻！飛出來！自己直搖頭。所以，度衆生要先了解根器，要有渴望求法的心才度他，人家若無心學佛，你度他做啥？我認爲沒什麼意義。
【當知是比丘心之所念，】
要知道比丘到底在念什麼，他需要的是什麼。
【無以琉璃同以水精。】
注意聽！琉璃是很貴重的東西，就是無上的大乘法，同于水精，水精是很賤、很便宜，是小乘人，將琉璃當作水精，很糟糕！當知是比丘，你要先了解比丘，他到底要求什麼法。你將貴重的琉璃當作水精來看待，意思是說你要先了解我們念頭的根本是什麼，他是大乘或是小乘。
【汝不能當知衆生根源，無得發起以小乘法。】
你不了解衆生的根機，你不可以用小乘法，你不了解這幾個人是大乘根機，要說大乘法，而你對他說一些小乘法。
【彼自無瘡，勿傷之也；】
彼自無瘡就是說他本來就無瘡，你爲什麼要爲他開刀，很厲害！很會講話，他沒有瘡，你偏要爲他開刀。意思是說他是大乘人，你怎麼可以小乘法傷害他。這用意就是這樣，他是大乘法，他是大乘根器的人，你怎麼可以用小乘法去傷害他。
體慧法師很慈悲，我在南普陀，有一次生病，人不舒服，正中午，帶我到順天中藥房看病，我很感謝他，他知道我生病。但有時候我好好的，他也問：慧律法師，走，我帶你去看醫生。我說：「我沒病，看醫生？」「我想沒事多少看一下也好。」熱心到連別人沒病也要帶他去醫院，真糟糕。
【欲行大道，莫示小徑；】
小路叫做小徑。你若要走大道，你就不須告訴他小道的方向讓他走，你直接告訴他大道就好。
【無以大海，內于牛迹；】
這個內當動詞，是注滿，把它注滿，牛迹就是牛的腳印。這頭牛踩下去，腳印也只是一點範圍而已，你將一大片大海的水，灌入牛的腳印，根本行不通。知道意思嗎？意思是小乘根本一點點就足夠，大乘法是盡虛空遍法界。
【無以日光，等彼螢火。】
螢火就是晚上的螢火蟲，一點點光，飛、飛……他呼吸，吸氣有點亮度，你就說此光亮跟太陽一樣，太陽就是表示無上的菩提之道。大乘，無量無邊的華藏世界的法，小乘人就跟螢火蟲一樣，跟螢火蟲相同。所以，我們不能混在一起。
【富摟那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？】
這些比丘長久都發大乘心，只是暫時沒有提起正念，可惜，他忘掉了。你只要再對他提示一下，他就又能恢複。所以說，富樓那，這些比丘大家都發大乘心，但是，中間有隔陰之迷，有一點點忘記，你怎麼可以用小乘法教他呢？
【我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍。」 】
小乘人沒什麼智慧，猶如瞎眼的人，——不能分別就是不能了解——不善于觀察衆生的根器。
【時，維摩诘即入叁昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即時豁然，還得本心。】
那時維摩诘居士入定，讓他們了解自己宿世是修大乘根器，曾于五百佛前種福德，大家都回小向大，他得到本來的面目，就是明心見性，本來就是佛。
【于是諸比丘稽首禮維摩诘足。】
注意哦！現在看到這些比丘頂禮維摩诘居士。有一些在家居士也讓出家人頂禮。有啊，也有人這樣，也有比丘、比丘尼向在家人頂禮，少數。我是如此勸告諸位，你今天若是維摩诘居士，沒有話講，就一個而已，自古以來，到現在只有一個而已。包括臺灣的高僧大德，我們所看到的，他雖然是一位大居士，他也很尊重法師。我有一次，七點多一點，跟廣化老和尚到臺中，本來要回南普陀，說：師父！不用！我們李老師正好在講經，我們到慈光圖書館聽他講《華嚴經》。當時，老和尚身體不舒服，但是，他也很久沒見到老居士，走吧！我說：好！我們走。他撐著拐杖，我就扶著他，進去之後，馬上安排另外一張椅子、桌子，我們倆另外坐。老居士講經以前先禮佛叁拜之後，馬上向老和尚頂禮，之後再上臺，我才發現到，一位這麼偉大的在家居士，原來就是很恭敬叁寶，今天道業才會成就，論年紀是八、九十歲的人，論德行老居士是一位不得了的人，卻因爲他是在家居士。所以，我們在這裏不要以維摩诘居士的例子來涵蓋一切，我跟諸位講經第一天我就跟你們說了，你要記得，你不是維摩诘，回去最好寫幾個字：我不是維摩诘，挂在胸前。因此，于是諸比丘稽首禮維摩诘足。這就是尊重他的法，當然若遇到這種在家居士，我們也可以向他頂禮，很驚人！這人就是佛了。
【時維摩诘因爲說法，于阿耨多羅叁藐叁菩提，不複退轉。】
因爲維摩诘居士說法，所以，他得不退轉。
【我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。】
就是不觀照衆生的根機，所以，我不夠資格。
【佛告摩诃迦旃延：汝行詣維摩诘問疾。】
迦旃延能勝九十六種外道。所以，摩诃迦旃延是專門降伏外道的。
【迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即于後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。】
我不夠資格，憶念昔者，佛爲諸比丘簡單說法，佛常常說有爲法是無常、苦、空、無我，無爲法是寂滅不…
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