..续本文上一页。所以，他们一直拚命的抓，黑枪拚命地枪战，像陈兴发拚命枪战，一次死三个，抓到枪毙，照常抢劫银行。照样，掳人勒赎、强暴，一样，到今天报纸打开都一样。不然，你说哪一天没有。为什么？为什么坏不能断，所以，警政署长下令，或是郝伯村，郝院长下令要尽量治黑道。我告诉你，你要了解，执 政要了解什么是根本，教育才是我们的根本。你要改善善良的风气，得从小就教他。所以，我们这里办短期出家，你们家的小孩要带来短期出家，很快就改变了。教下星期回去，孩子很快就会听父母亲的话。有时候宗教力量不可思议。所以，执政者不了解，宗教让你自生自灭，现在慢慢地，国家在大乱，开始找宗教家。因此，我们期盼有一天。下面说，
【乐将护恶知识，乐亲近善知识；】
这句话有很多人看不懂。为什么恶知识我们还要保护他？意思是站在佛门度化他的角度讲，这个人虽然是恶，但是，你要给他悔过自新的机会。恶没有绝对的恶，因为恶总有一天会改变，他总会有机会转变。乐将护恶知识就是你要给恶的人改过自新的机会。乐亲近善知识，乐心喜清净。注意，清净就是实相。
【乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。」于是波旬告诸女言：「我欲与汝俱还天宫。」】
波旬魔王就对天女说：我想跟你们一起回到天宫去。与汝就是和你们。俱就是都，还就是回。
【诸女言：「以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。」 】
你已经将我们都交给居士了，交给维摩诘居士。我们有法的快乐，我们很快乐，不再去求五欲了。
你看看维摩诘居士多了不起。
【魔言：「居士！可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。」 】
魔就对维摩诘居士这么说，可舍就是应该，此女就是还我。可舍此女就是应该把这些魔女还给我。维摩诘居士你不是曾讲过，一切所有施于对方，这才是菩萨。维摩诘居士这是你讲过的法。
【维摩诘言：「我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。】
我已经舍了，我也已经舍完，你可以带她们回去了。让一切众生得法的愿能够具足，与法愿具足，与法的愿具足。
【于是诸女问维摩诘：「我等云何，止于摩宫？」 】
我们将来如何住魔宫，意思是说要如何修行，要做什么行业？如何以法为乐？
【维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。】
无尽灯就是一灯传过一灯叫做无尽灯。以前，我们若打完佛七，在凤山佛教莲社打完佛七。最后，煮云老和尚会有一个无尽灯。无尽灯会叫一个人起来读，有一次，不小心选上我，电灯关掉，灯灯相续，绵绵无尽，听完之后。后来说：你讲像魔音传脑，很难听。把我批评得很烂。我讲经不难听，怎么念得那么难听，真糟糕。害我还以为读得不错，要夸奖我一下，竟然把我训得……无尽灯，叫我出来表演，那时候读大学，打佛七之后，还没出家，叫我出来表演，我就出来表演煮云老和尚拜佛的姿势，他们笑得合不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，专门表演给人家看的。
【无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。】
冥就是暗。一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听。同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽，光明不尽。
【如是诸姊！夫一菩萨，开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。】
一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。
【汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。」尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。】
化不见了。
【世尊！维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】
【佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。】
佛对长者子善德说：「你去慰问一下维摩诘居士吧。」善德回答佛说：「世尊！我不配去慰问维摩诘。为什么呢？记得过去一次，我在自己在父亲处，设大布施会供养僧人以及一些贫穷孤独的人。
焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思。
【期满七日，时维摩诘来入会中谓我言：「长者子！夫大施会不当如汝所设。】
你只布施外在的财物而已，这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。
【当为法施之会，何用是财施会为？」 】
你应该用法的布施，怎能仅仅是财布施呢？
师父一开始就告诉过你们，若不能通达理体，一切的事相都没有意义。
【我言：「居士！何谓法施之会？」「法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。」 】
财的布施只受限于当时，而法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰：「何谓也？」 】
怎么说呢？
【「谓以菩提，起于慈心；】
什么才叫做真正法的布施？因大慈悲心而令众生求佛道。起慈心有三种，凡夫为了升梵天，二乘为了求功德，菩萨是为了成佛。
【以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；】
喜心叫做欢喜心。
【以摄智慧，行于舍心；】
注意，小舍是舍于冤亲债主。人家对我们好，我们也是这样；人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，这就是大智慧。
【以摄悭贪，起檀波罗蜜；】
檀波罗蜜就是布施。为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。
【以化犯戒，起尸罗波罗蜜；】
尸罗就是持戒。
【以无我法，起羼提波罗蜜；】
「羼提波罗蜜」就是忍辱的意思。无我当然就可以忍辱。
【以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；】
毗梨耶就是精进。如果不能离开身心相，就不能称为是精进的人。师父早就告诉过你们要离相。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的执着，就永远不能见性。
【以菩提相，起禅波罗蜜；】
菩提，觉悟之相。有觉悟应有定的波罗蜜，禅定。因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。
【以一切智，起般若波罗蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若。所以，般若是因，一切智是果。这个要注意。佛是一切智，一切智是果；菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜。
【教化众生，而起于空；】
意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相。教化众生而起于空就是不着众生之相。
【不舍有为法，而起无相；】
不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。
【示现受生，而起无作；】
不造生死业叫做无作。虽然来示现生死，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。
【护持正法，起方便力；】
什么叫做方便呢？因为不取相能够方便，着相就不能方便。一切须无着才能方便，圆融法。
【以度众生，起四摄法；】
四摄法已经跟诸位讲过了。
【以敬事一切，起除慢法；】
因为没有我慢，所以能够尊重一切。
【于身命财，起三坚法；】
对这三种，刚才已经讲过了。
【于六念中，起思念法；】
六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。佛、法、僧大家都知道。念施就是准备要随时布施，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已。生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲。念戒，一定要持戒。念天就是光明，天是光明。
【于六和敬，起质直心；】
六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心。但是，意业没有贪嗔痴等等。得到饮食的时候，分上座吃。接着是要持戒清净，漏尽智慧。简单讲，身口意清净。在六和敬里面第一个要素，身口意清净；第四就是得到饮食，平均分配；第五，六和敬一定要持戒清净；第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心，要直心不可以扭曲。
【正行善法，起于净命；】
凡所行善不以邪心为命。正行善法，起于净命。净命脉就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。
【心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；】
心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得。说起来，娑婆世界本来就是这样。
【以出家法，起于深心；】
因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深。所以，以出家法起于深心，出家才能深。
【以如说行，起于多闻；】
按照善知识所说的，好好做。闻而不行就不叫做多闻。
【以无诤法，起空闲处；】
因为无诤法是来自于空闲的地方。
【趣向佛慧，起于宴坐；】
宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远。身心通身放下叫做宴坐。
【解众生缚，起修行地；】
我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢？所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行。你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。
【以具相好，及净佛土，起福德业；】
要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。
【知一切众生心念，如应说示，起于智业；】
就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，这得力于有大智慧，大用现前。
【知一切法，不取不舍；】
一切法不可取，也不必去舍。
【入一相门，起于慧业；】
一相就是不二法门，入不二法门，起于智慧之业。
【断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起于一切善业；】
具足一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业。
【以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。】
当然这是方便讲，意思是说因为…
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