..續本文上一頁。所以，他們一直拚命的抓，黑槍拚命地槍戰，像陳興發拚命槍戰，一次死叁個，抓到槍斃，照常搶劫銀行。照樣，擄人勒贖、強暴，一樣，到今天報紙打開都一樣。不然，你說哪一天沒有。爲什麼？爲什麼壞不能斷，所以，警政署長下令，或是郝伯村，郝院長下令要盡量治黑道。我告訴你，你要了解，執 政要了解什麼是根本，教育才是我們的根本。你要改善善良的風氣，得從小就教他。所以，我們這裏辦短期出家，你們家的小孩要帶來短期出家，很快就改變了。教下星期回去，孩子很快就會聽父母親的話。有時候宗教力量不可思議。所以，執政者不了解，宗教讓你自生自滅，現在慢慢地，國家在大亂，開始找宗教家。因此，我們期盼有一天。下面說，
【樂將護惡知識，樂親近善知識；】
這句話有很多人看不懂。爲什麼惡知識我們還要保護他？意思是站在佛門度化他的角度講，這個人雖然是惡，但是，你要給他悔過自新的機會。惡沒有絕對的惡，因爲惡總有一天會改變，他總會有機會轉變。樂將護惡知識就是你要給惡的人改過自新的機會。樂親近善知識，樂心喜清淨。注意，清淨就是實相。
【樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂。」于是波旬告諸女言：「我欲與汝俱還天宮。」】
波旬魔王就對天女說：我想跟你們一起回到天宮去。與汝就是和你們。俱就是都，還就是回。
【諸女言：「以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不複樂五欲樂也。」 】
你已經將我們都交給居士了，交給維摩诘居士。我們有法的快樂，我們很快樂，不再去求五欲了。
你看看維摩诘居士多了不起。
【魔言：「居士！可舍此女？一切所有施于彼者，是爲菩薩。」 】
魔就對維摩诘居士這麼說，可舍就是應該，此女就是還我。可舍此女就是應該把這些魔女還給我。維摩诘居士你不是曾講過，一切所有施于對方，這才是菩薩。維摩诘居士這是你講過的法。
【維摩诘言：「我已舍矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足。】
我已經舍了，我也已經舍完，你可以帶她們回去了。讓一切衆生得法的願能夠具足，與法願具足，與法的願具足。
【于是諸女問維摩诘：「我等雲何，止于摩宮？」 】
我們將來如何住魔宮，意思是說要如何修行，要做什麼行業？如何以法爲樂？
【維摩诘言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。】
無盡燈就是一燈傳過一燈叫做無盡燈。以前，我們若打完佛七，在鳳山佛教蓮社打完佛七。最後，煮雲老和尚會有一個無盡燈。無盡燈會叫一個人起來讀，有一次，不小心選上我，電燈關掉，燈燈相續，綿綿無盡，聽完之後。後來說：你講像魔音傳腦，很難聽。把我批評得很爛。我講經不難聽，怎麼念得那麼難聽，真糟糕。害我還以爲讀得不錯，要誇獎我一下，竟然把我訓得……無盡燈，叫我出來表演，那時候讀大學，打佛七之後，還沒出家，叫我出來表演，我就出來表演煮雲老和尚拜佛的姿勢，他們笑得合不攏嘴，很會表演，很會唱歌，沒辦法，我就是有這種天份，專門表演給人家看的。
【無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。】
冥就是暗。一盞電燈能夠點亮一千盞，像師父現在在講經，講給一千人聽，一萬人聽，一百萬人聽。同此理，冥者皆明，暗的都會變成明，明終不盡，光明不盡。
【如是諸姊！夫一菩薩，開導百千衆生，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。】
一個菩薩就能引導很多衆生，亦不滅盡。
【汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生。」爾時天女頭面禮維摩诘足，隨魔還宮，忽然不現。】
化不見了。
【世尊！維摩诘有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。】
【佛告長者子善德：汝行詣維摩诘問疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自于父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。】
佛對長者子善德說：「你去慰問一下維摩诘居士吧。」善德回答佛說：「世尊！我不配去慰問維摩诘。爲什麼呢？記得過去一次，我在自己在父親處，設大布施會供養僧人以及一些貧窮孤獨的人。
焚香禱天禱告行大布施，希望他將來能夠升天，是這個意思。
【期滿七日，時維摩诘來入會中謂我言：「長者子！夫大施會不當如汝所設。】
你只布施外在的財物而已，這樣不恰當、不如法，意思是說只有外相的祈禱、布施沒有用，要有法。
【當爲法施之會，何用是財施會爲？」 】
你應該用法的布施，怎能僅僅是財布施呢？
師父一開始就告訴過你們，若不能通達理體，一切的事相都沒有意義。
【我言：「居士！何謂法施之會？」「法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。」 】
財的布施只受限于當時，而法的布施能夠遍十方，你只要以平等心，十方同時都圓滿，這叫做法的布施。布施一些東西只是利益這幾個而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰：「何謂也？」 】
怎麼說呢？
【「謂以菩提，起于慈心；】
什麼才叫做真正法的布施？因大慈悲心而令衆生求佛道。起慈心有叁種，凡夫爲了升梵天，二乘爲了求功德，菩薩是爲了成佛。
【以救衆生，起大悲心；以持正法，起于喜心；】
喜心叫做歡喜心。
【以攝智慧，行于舍心；】
注意，小舍是舍于冤親債主。人家對我們好，我們也是這樣；人家對我們不好，我們也是這樣，這是小舍，小小的布施。大的舍呢？是萬有皆舍。行于舍心就是一切的造作全部不著，舍就是不執著，舍掉一切身心內外，這就是大智慧。
【以攝悭貪，起檀波羅蜜；】
檀波羅蜜就是布施。爲了不讓我們悭貪，所以，我們要布施。
【以化犯戒，起屍羅波羅蜜；】
屍羅就是持戒。
【以無我法，起羼提波羅蜜；】
「羼提波羅蜜」就是忍辱的意思。無我當然就可以忍辱。
【以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；】
毗梨耶就是精進。如果不能離開身心相，就不能稱爲是精進的人。師父早就告訴過你們要離相。著相而求，如是之人累劫不得見性，只要你執著你在修行，你還是沒有離開身心的執著，就永遠不能見性。
【以菩提相，起禅波羅蜜；】
菩提，覺悟之相。有覺悟應有定的波羅蜜，禅定。因爲菩提之相是無定無亂，本性沒有所謂的定，也沒有所謂的亂，那就是禅。
【以一切智，起般若波羅蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩薩而言它叫做般若。所以，般若是因，一切智是果。這個要注意。佛是一切智，一切智是果；菩薩修行，菩薩六度，修到最後有般若波羅蜜。
【教化衆生，而起于空；】
意思是說每天教化衆生，但是，終日不執著衆生相。教化衆生而起于空就是不著衆生之相。
【不舍有爲法，而起無相；】
不舍就是不離開有爲法，沒離開生滅法，當下就是不生不滅法，無相法。
【示現受生，而起無作；】
不造生死業叫做無作。雖然來示現生死，像由父母親而出生，但是，他不造生死業。
【護持正法，起方便力；】
什麼叫做方便呢？因爲不取相能夠方便，著相就不能方便。一切須無著才能方便，圓融法。
【以度衆生，起四攝法；】
四攝法已經跟諸位講過了。
【以敬事一切，起除慢法；】
因爲沒有我慢，所以能夠尊重一切。
【于身命財，起叁堅法；】
對這叁種，剛才已經講過了。
【于六念中，起思念法；】
六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。佛、法、僧大家都知道。念施就是准備要隨時布施，包括我們的生命，隨時要准備布施出去，不是只有外面的金錢而已。生命隨時要爲叁寶犧牲，爲衆生犧牲。念戒，一定要持戒。念天就是光明，天是光明。
【于六和敬，起質直心；】
六和敬簡單講，身業就是慈悲心，口業也要慈悲心，意業也要慈悲心。但是，意業沒有貪嗔癡等等。得到飲食的時候，分上座吃。接著是要持戒清淨，漏盡智慧。簡單講，身口意清淨。在六和敬裏面第一個要素，身口意清淨；第四就是得到飲食，平均分配；第五，六和敬一定要持戒清淨；第六就是要漏盡智慧。不然，你六和敬做不到。起質直心，要直心不可以扭曲。
【正行善法，起于淨命；】
凡所行善不以邪心爲命。正行善法，起于淨命。淨命脈就是正當的職業，而養活自己叫做正行善法。
【心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；】
心淨就歡喜接近聖人，也不要埋怨、恨惡人，要能調伏自己，這句話你們要記得。說起來，娑婆世界本來就是這樣。
【以出家法，起于深心；】
因爲你有執著就會淺，你若沒有執著才會深。所以，以出家法起于深心，出家才能深。
【以如說行，起于多聞；】
按照善知識所說的，好好做。聞而不行就不叫做多聞。
【以無诤法，起空閑處；】
因爲無诤法是來自于空閑的地方。
【趣向佛慧，起于宴坐；】
宴坐就是沒有所謂的入跟出叫做宴坐。因爲佛的智慧很深遠。身心通身放下叫做宴坐。
【解衆生縛，起修行地；】
我們自己的行不修，怎麼能解脫衆生的束縛呢？所以，能解脫衆生的束縛，本身要有修行。你能夠解衆生的束縛，當然是來自于自己的修行，這句話就是這意思。
【以具相好，及淨佛土，起福德業；】
要具足相好以及清淨佛的國土，這是來自于福跟德的業。
【知一切衆生心念，如應說示，起于智業；】
就是說你要會觀照，觀照一切衆生心的念頭，如法說法，這得力于有大智慧，大用現前。
【知一切法，不取不舍；】
一切法不可取，也不必去舍。
【入一相門，起于慧業；】
一相就是不二法門，入不二法門，起于智慧之業。
【斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起于一切善業；】
具足一切的善業，才能行一切善，才能斷一切煩惱，才能除一切障，才能了一切不善業。
【以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。】
當然這是方便講，意思是說因爲…
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