..續本文上一頁開采出一切本來的智慧。
法分兩種，一種是世間法，一種是出世間法。出世間法就是助佛道法。因爲一切智慧就是一切善業，一切智慧就是一切智業，一切善法就是德業，德行的業。助佛的道法，大乘是無漏法，智跟德這兩種，非有漏法可成，一定要無漏法。
【如是善男子，是爲法施之會；】
這才有法。你只用東西布施，你沒有法布施。
【若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。」 】
住就是當你安住在這些佛法上的真理的布施爲大施主，才夠稱爲你是一個大布施的人。這才是真正一切世間的福田。
【世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩诘足，即解璎珞價值百千以上之，不肯取。】
我心得清淨，就供養維摩诘居士，璎珞就是裝飾在兩臂身上的供養物。但是維摩诘居士不肯拿。
【我言：「居士願必納受，隨意所與。」 】
希望你能夠接受，隨著衆生的意思，接受我們供養你的東西。
【維摩诘乃受璎珞分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。】
送給一位最貧窮的乞丐，再供養一位最莊嚴的如來。意思是說都平等的意思，這就是法。維摩诘居士這舉動就是平等。
【一切衆會皆見光明國土難勝如來，又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。】
不互相障礙。
【時維摩诘現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，】
爲什麼呢？因爲維摩诘居士證得法身，所以，維摩诘現神變之後，又說：若是施主以平等心，布施一個最貧窮的人，就像布施一尊佛的福德那麼大。
【無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」 】
你看看，看他教我們如何布施。所以，我們的錢布施出去，全都不要想。但是，我們要找正知正見的布施。不要把錢布施給那些拿去造惡業的人，這我們也有罪。我們也要了解這是不是真的在做善，隨便亂布施沒有智慧，不可以。所以，他教我們布施要平等心，不求果報，就跟布施佛祖一樣。所以，還是我們心的問題。說來說去都是這顆心的問題。
【城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。 】
【如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰不任詣彼問疾。】
都不夠資格，二萬二千位菩薩，都說沒辦法。
【《維摩诘所說經卷中》，《亦名不可思議解脫經》，文殊師利問疾品第五】
現在派得剩下文殊師利。最後這個若還沒辦法，得佛陀親自去了。
【爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。】
這個時候，佛對文殊文殊師利菩薩說：「你去探他的病。」
文殊師利是七佛之師，曾做過七尊佛的老師。文殊師利也是古佛再來，智慧第一，大智文殊師利。
【文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難爲(讠+州)對。深達實相，善說法要，】
文殊師利對佛說：「世尊！維摩诘這個人，很難應付。他證悟實相，善于說法要。
他講話，我們無法回應。因爲，他的智慧、辯才，都是最高超。
因爲實相很不可思議，維摩诘居士既然悟到實相，不可思議難測境界，還能夠深達，當然就開大智慧，善說法要。
法要，法的最重要的。善說法要就是說他在講經說法時都講到重點，所講的法沒有廢話。有的人不會演講，主題訂下去之後，講到側面的話題，一直講……結果愈講愈遠，易放難收，這就是不會講課，不會演講的人。會演講的人不是這樣子，重心點先抓好，講出來之後，到後來還能收回來。不要講出去之後，嗯，我講到哪裏？那很糟糕。會講課的人，講完之後一定會收回來，你眼前這位就是這樣。因爲，我會講課。我現在就是在自誇。不會講一講，放出去卻收不回來。
善說法要就是在講經說法時單刀直入，不會講一大堆，結果經文都沒講，不知在講什麼。有一次我打開電視，有一個胖子，穿一件藍色衣服，講《心經》卻讓人不知所雲，講那些法，根本要點都不對。講經大家都會講，問題是自己本身是否通達藏經，你通達了藏經，你開悟了本性，你智慧辯才自然無量無邊，你就會左右逢源。
我常告訴徒弟，要學法器很簡單，要學誦經也很很簡單，要學放蒙山也不困難，要學如何比手印都不困難，比得讓你看不懂，只有自己看得懂，這都很簡單。佛法中唯獨說法最難，爲什麼說法最難？講錯就慘了，不得了。你講錯，當場若有叁百個人聽，你負叁百個因果，錄音帶若製造出來，觀念錯誤再傳出去，不得了，斷衆生的慧命。所有因果，說法的因果最大，那是引導衆生入佛知見的人，竟然自己的知見錯誤。人有我執、我見，他沒有悟到本性，不了解實相，沒有通達藏經，講經時一直自認爲對，就開始亂講，實在是錯了，一味地掩飾自己，講一些有的沒有的，話轉回來都是在寬恕他自己，這會很淒慘。什麼都好學，就是智慧辯才弘法最難，爲什麼？弘法沒有錢，沒人要做這種工作，講錯話人家會罵。一句話講錯，二、叁年之後還在傳。所以，人家說，爲什麼慧律法師的錄音帶能夠流通，因爲，沒人要講經，沒有人要做這種工作，大家都要誦經，你去問看看，法會、傳戒一次，叁壇大戒收入就七、八千萬。在體育館做一次梁皇忏，像建華梵工學院，做一次收入七千多萬，八千多萬，你想想看，講經講到昏倒在臺上，也沒有七、八千萬，看你多會講。沒有辦法，這種工作沒人要做。第一個，他要具足智慧、辯才、信心、深達實相、悟性，講下去還有人要聽。第二個，不貪名不貪利，發心爲一切衆生，沒有任何代價才來做，沒有人要這樣做。所以，法師少，法師少，沒有牛只好騎驢，我不出來不行，沒有辦法。所以說，爲什麼臺灣的弘法，北部以淨空法師，南部就以某某法師。不可以自誇，現在要學謙虛點，事實上就是這樣，吃力不討好的工作。但是，你不弘法又沒有辦法使佛法興盛。釋迦牟尼佛談經叁百余會，講經四十九年，都是在轉*輪，他也是以弘法爲主。哪有釋迦牟尼佛誦經誦四十九年，沒有這樣子。不然，出家人以什麼爲責任。所以，善說法，我告訴你，非常非常困難。
【辯才無滯，智慧無礙；】
辯才智慧通達無礙。
辯才無滯就是不會停頓，滯就是不通，無滯就是不會不通。當然，他深達實相，辯才怎麼會有礙。
你知道嗎？有一個女衆出家了，才做沙彌尼而已，她父母親要把她打死，走投無路，跑到南普陀找我。她找我時，我說：你來找我做啥？她說：人稱法師您是辯才無礙，智慧無量，您幫我想個辦法。我說：很簡單。第一、你若能用電話跟你媽媽通電話時，你就跟她講清楚，你爲什麼要逼我結婚？她會說：我希望你幸福，過快樂的日子。你就問：媽媽，你現在過得如何？她一定會說：很痛苦，常跟你父親吵架。爲什麼你遭遇不幸，還要我步上你的後塵。回應回去。第二點，你若很不幸被她抓回去時，你都不要吃。她說：不吃會餓著。我說：你再偷買面包、買泡面。噢，這樣啊。外表看起來是絕食，私下再偷吃就好了。不然，你沒辦法，她不讓你出家。她硬逼迫你結婚。很簡單，沒什麼，對不對？
出家，像我們的法師被他父親告。若我父親告我，他該死了，真的。那是告到他，傻傻的，若告到我，父親該死了，真的。比武力我輸人，比頭腦很厲害。你想想看，我沒有任何條件，我若頭腦不比你強，你會聽我的嗎？不可能，天地不公平，我每天會捶胸：天地不公平，個子小，斧頭拿不動，又近視，又容易感冒，又腰酸背痛。上蒼也算是很公平。所以，現在個子大的要聽個子小的。要辯才無礙、智慧無礙，也需要有修行，有夙世因緣。
【一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入；】
一切菩薩所能通達的，他都通達，諸佛的深奧境界他也都知曉。
一切菩薩的法式就是他的神通變化種種威儀。菩薩應該具足什麼條件，正知正見的法的一切原則——式就是原則——他都知道。比如說菩薩的神通，菩薩的威儀，菩薩的願力，你都要懂、悉知。秘藏就是最深的境界，諸佛的徹底的最深的境界。
這樣就跟佛相同了。維摩诘居士，諸佛的秘藏，這個秘藏不是指神秘。因爲是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏。你連菩薩都跟不上，無不得入。秘藏就是說諸佛的身口意，秘密之藏。
【降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。】
降伏衆魔，神通自在，以及方便智慧他都具足。
這是遊通化人，降伏衆魔之後遊戲神通。爲什麼叫做遊戲神通？神通對他來講很自在，像在遊戲一樣。既得遊戲神通，對這世間每樣都通達了。
其慧方便就是說他能度無量無邊的衆生，他在說法當中，很容易被衆生接受。他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。我們沒有。同樣一句話，會講話跟不會講話差很多，天地之別。會講話的人，他講出一句話能讓衆生歡喜叁天；不會講話的人，衆生聽了之後會煩惱叁天。
皆已得度意思是說因爲他能夠運用智慧，運用權巧方便之道，這個叫做度。皆已得度就是說自己的能力已經足夠。
【雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。】
雖然維摩诘居士這麼偉大，這麼了不起的在家居士，但是，我更應該要承佛的聖旨，去探望他的病。佛是聖人，他講的話跟皇帝一樣，所以，叫做聖旨。
【于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王，鹹作是念：今二大士，文殊師利、維摩诘共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。】
這個時候法會中的諸菩薩、佛的大弟子、釋梵四天王，都這樣想：如今兩尊大菩薩，文殊師利、維摩诘一起談論，必然會說妙法。八千菩薩、五百聲聞弟子、百千天人都希望一起隨從而去。就這樣文殊師利與他們一起進入毗耶離大城。
毗耶離大城就是維摩诘居士所住的地方。因爲，奄羅園是在外面，維摩诘居士住城內。所以，文殊師利要去找維摩诘。
【爾時，長者維摩诘心念：「今文…
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