..續本文上一頁殊師利，與大衆俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。】
維摩诘居士心裏想：文殊師利與大衆要來。所以他就以神通力將室內變得空無一物，侍者也都遣走；只留下一張臥病而躺的床。
現在要開始顯示空相，所以，先將房間變得空無一物，除去所有，因爲要開始講空的道理。侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走，只剩一張床，以疾而臥，示現生病。因爲他們來時，會開始問，說法一開始就空無一物，後面你就會知道，舍利弗後來會想：奇怪，屋內怎麼都沒有椅子可坐。他就會問：你是爲法而來，還是爲椅子而來。他在說法開始前，先演一出戲給他們看，先空無一物，空無一物之後就會問，問了，就會說法，這就是啓法的因緣。
【文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。】
文殊師利到了房內，看到室內空蕩蕩，只單獨一個人躺在床鋪上。
【時維摩诘言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。】
若是我們去，第一句話就聽不懂。我們也很高興，跟在文殊師利菩薩後面，第一句話，維摩诘居士說：不來相而來，不見相而見。慘了，不知在講什麼？回家回家，回家吃冰棒。聽不懂。不然，這句話是什麼意思，你知道嗎？你聽經聽這麼久，你說來我聽聽看，這句是什麼意思。
注意聽，不來相就是實相，實在是不來，而你現在來了，實相是無所見，不見相，但是，現在我們彼此見面了。這句話的意思就是說，文殊師利，實相實在是不用來，實相是沒有所謂的來，而你現在來了。事實上實相無所謂的見。你現在來了，彼此之間互相見面，但是，不違實相。所以說，法身大士舉止動靜不違實相。無來而來，不見而見，法身就是這樣子，也就是真善，如如不動的本體。
【文殊師利言：如是，居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者，更不可見。】
文殊師利說：居士正是如此！如果已經來到，就不必再來；如果是已經離開，也就不必再去了。爲什麼呢？來的人也沒有要來的地方，去也沒有一個要達到的地方；我們所看見的，也只不過是一個假相，並不真實。
還是一頭霧水，聽不懂！我告訴你，這段非常不簡單。你們可要注意聽。這段所講的都是本性，你若用意識心聽經，可能會很難，轉不過來。這段非常精彩，我解釋一遍：這段就是在講無來去之相，都是藉著因緣而假合。因爲，未來還沒來，來了就不用再來。舍掉來跟不來，沒所謂的來去。文殊師利菩薩這麼說：你這麼說對，你說不來相而來，意思是說你說實相實在不來，現在是方便來。實相是無所見，我們現在方便，兩個見面。爲什麼？若來了之後，就不用再來，因爲，已經有來了。若去之後也沒所謂的去，因爲已經離開了。
佛講的「來」，當體就是空性，沒所謂的有來。來只是五陰皆空幻化軀殼而已，就事相來講，這是有隔礙，就無生法來講，實在是不來，你說他有來實在是虛妄的錯覺，才說他來。所以，來者無所從來，實在是無來。我們今天就是不能悟到這點，得失的觀念就很強。今天錢有來，我會很歡喜；錢不來，我就很煩惱。感情有來我就很歡喜，感情若離開我就很痛苦。他不能了解來當下就是不來，去也無所謂的去。這就解決了，每件事都解決了，怎麼會如膠似漆難分難舍，分不開，無法看開，爲什麼？他不了解實相。意思是說世間所擁有的東西都沒有真實性，所離開的東西也沒有悲哀性，沒有可悲性，爲什麼？本來就不是真實的。來者無所從來，實在說「來」，沒有真正的來，你卻說來。比如說，今天金錢來到我們身邊，來讓我們用，一天到晚在我們身邊，兩腿一伸，都不是我們的，幻化的、短暫的、緣生緣滅的。若悟到這點就能將時間、空間拉長，我們就不會煩惱。沒錢不會很痛苦，很有錢也不會很快樂，因爲本來就沒有。
這段是破除外相的得失執著，明本性實相，這一段沒有去來相。會悟到這句就開悟了。以後你身上所擁有的貂皮大衣、洋房大樓，你現在來，來者無所從來。車子若被撞破、被偷走，去者無所從去。以後，再買部新車顧好就好，不會難過。你看，這世間哪樣看不開。你看，諸佛菩薩說到世間的快樂，哪有比法的快樂還快樂。想想看，活一輩子，你到哪裏聽這麼好的道理，我問你。你看，歌星的專輯，舞臺花二、叁百萬，萬宣傳，電視表演二個小時，二個小時錄影起來，葉愛玲專輯，或什麼專輯，她爲了世間的名，爲了出名，你看她們用多少的苦心。但是，說真的，他認爲名成利就是快樂。佛法不用，一分錢都不用花，又有面包可拿，都不用錢，只要你肯進來。所以，我們內心有無量的財富，無量的智慧之財，我們不懂而已。這句話聽了，內心就清涼，來無所來，去本來也無所去。廣欽老和尚說：不來亦不去，沒有事。就是這句話的意思。所以，廣欽老和尚是聖人。衆生是來來去去便是事情，整天都是事情，腸子都拉不直。
【且置是事，居士！是疾，甯可忍不？】
這是實相，暫時擱一邊。居士，你的病是否能忍耐？
今天來，就在說法、逗禅機。
【療治有損，不至增乎！】
您的病治得怎麼樣了，不會加重吧！
注意聽，療治就是說當我們病重的時候，會影響我們的色身，這樣對我們的道業是有損害的，所謂「身安而後道隆」。如果你的病輕，就不會損害道業。所以，療治就是說輕的好治療，重的不好治療叫做療治。我們的病不是輕就是重。若重病，會妨礙我們的道業，這叫做療治有損。
【世尊殷勤，致問無量。】
這實在是太美了，太美了，實在太美了。古時候人的文辭實在是美得不得了，不信你讀看看。「世尊殷勤致問無量」，意思是說無量的關懷。世尊殷勤就是一次再一次，一次再一次地關懷你。致問無量，太關心了沒有辦法形容。這實在是美得不得了。
【居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？】
居士你的病，是什麼原因引起的？有多久了？要怎麼樣才能治療好呢？
他要示現生病，人家才會問他爲什麼生病，才能開始說法，對不對？
像這種情形有多久了，叫做久如。不是九如路哦。這種病的産生已經有多久了。
若問到我們，若是我們躺在床上，一定會說，你生什麼病？病多久了？我感冒了，重感冒，我腸子腹瀉，我昨晚講話講到叁點，沒睡。兩個女人在一起，你要她叁點以前睡覺，那很難。Women together is very trouble.女人的聚會是一種麻煩的舉動，太有才幹有時候是一種悲哀，你不曾聽過嗎？多講幾種哲學對我們是有效的。下面，維摩诘居士回答生病就跟我們不同，完全不同，我們講生病就是感冒、頭痛、腰酸、腎髒發炎、盲腸炎，他不是。
【維摩诘言：從癡有愛，則我病生；以一切衆生病，是故我病。】
維摩诘就回答道：衆生愚癡貪愛，所以我會生病，因爲一切衆生病，所以我會生病。
從癡，因爲衆生有愚癡，有貪愛執著的念頭，我維摩诘就會生病。竟然他的病跟我們的病不同。意思是說衆生生病，他就生病。
【若一切衆生得不病者，則我病滅。】
如果衆生都沒有病了，我的病也就好了。
表示他永遠不會好。因爲衆生是無量無邊，要如何讓衆生沒病，衆生哪個沒愚癡病，哪個沒貪愛病，不可能。法身大士的病，因衆生而生。衆生的病若好了，我就沒有病。但是，因爲衆生是無量無邊，癡愛是無量無邊，所以，大悲心來度衆生。這段也可以解說爲，悲心無窮，因爲衆生有病，他才有病；衆生若沒有病，他才沒病。衆生怎麼會沒病？衆生每個都有病，衆生的病是盡未來際，沒那麼簡單度化完，菩薩的病就不停止。這表示悲心無量。因爲癡愛、貪愛是無量無邊，所以悲心也要無量無邊，不能夠窮盡。
【所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；】
爲什麼這麼說呢？因爲菩薩是了救衆生，所以才入五濁惡世示現生死，也難免會有病。
你看，菩薩多偉大。
【若衆生得離病者，則菩薩無複病。】
他不到娑婆世界度衆生，當然不會生病。因爲，法身菩薩是無形，法身是無形狀，病爲何産生？因爲他要來示現度衆生，所以他要入生死，隨著衆生而生死。有生死當然是生老病死，難免會生病。只要衆生沒有癡跟愛的病，就不用麻煩菩薩一直來度化，菩薩就不生病。說真的，這實在很難，所以菩薩的偉大實在是無法贊歎。你想想看，全世界當中，因爲政治的因素，除了臺灣佛法最興盛以外，以目前來講，其他沒聽到佛法的怎麼辦？全世界目前來講，突破六十億人口，基督教徒總共有幾十億，最多，世界上最多的基督教徒有十叁億多，佛教徒有十億，八億到十億。佛教，東南亞這一帶，接著，正信的有多少？正信的到底有多少？弘法利生的到底有多少？衆生要聽經聞法的到底有多少？你想想看，實在很悲哀，鳳毛麟角，差不多都是外道比較多，我們前面就兩間外道的。所以，這種事沒那麼簡單。所以菩薩實在是太偉大。別說什麼，光說臺灣二千萬人口，正知正見的佛教徒，又如法修持，又一心發願求生極樂樂世界，這有多困難，本來就很困難。所以，菩薩實在太偉大。至于我，我沒辦法，我要先到極樂世界，等我有辦法我再來，我受不了衆生。臺灣的女衆信徒不好惹。不過，你們這些是很好的人，你們願意來聽經聞法，是很了不起的，我很欽佩你們這些女衆。
【比如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。】
這就好比是人只有一個孩子，如果子女病了，父母親也會病；子女若是病好了，父母也就痊愈了。
這倒是真的，每個母親疼子的心的確如此，這是天性。有的人想生孩子，卻不孕，想要孩子想的實在很痛苦。過去不知足，有幾個不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯簽也擲。接著又拜什麼神，在臺灣從臺北拜到高雄，澎湖的媽祖，不管哪裏的媽祖都拜，不孕就是不孕。若不孕的想生個孩子，是非常之痛苦，因爲…
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