..續本文上一頁人家會瞧不起，不會下蛋的母雞。有的不同，有的是很不想生，但不小心又懷孕。所以，人在這世間實在很不公平。有的是很想要個小孩，家裏很富裕，卻不孕，那種心情你可想而知，你想像得出，那有多痛苦，有多悲哀。什麼人工受精，什麼算時間，什麼溫度計量體溫，早晨起床就……(做放東西進嘴裏的動作)，咬在舌頭下面，又不能講話，因爲在量體溫。她就算，開始算，第幾天、第幾天，哎，今天可以，結果，還是沒有。真的是無量無邊的痛苦。爲了要一個孩子，任何辦法都想過了，醫學或是什麼……所以，說真的，不簡單。菩薩要滿衆生的願。比如觀世音菩薩求子得子，求女得女，沒那麼簡單。若有孩子的人很安慰。有的人是很會生，報告新聞就去生，生很多，生十多個。但是，每一位母親對八個孩子也好，對十個孩子也好，全都一樣。所以孩子的病若好了，母親的病也好了。
【菩薩如是，于諸衆生，愛之若子。】
菩薩也是這樣，對衆生就像對自己的孩子一樣關心疼愛。
【衆生病，則菩薩病；衆生病愈，菩薩亦愈。又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。】
衆生有病，所以菩薩有病；衆生若是沒有病，菩薩也就沒有病。問這病是怎麼生的？原因就是菩薩具有無量的大慈悲心。
他想救衆生，他看到衆生這麼愚癡，他就覺得很悲哀、很憐愍，真的，智慧的人，有智慧的人，都會同情、可憐造業的人。
【文殊師利言：居士此室，何以空無侍者？維摩诘居士言：諸佛國土亦複皆空。】
文殊師利說：「居士！這裏面怎麼沒有侍者？」維摩诘居士回答說：「不是只有我這間房間才空，沒有侍者，諸佛國土當體也是空性。」
意思是說平等的實相，在哪裏都是空。理無二途，沒有兩種情形，這是平等。你說我這房間是空，諸佛國土也是空。
【又問：以何爲空？】
接著問：「它是用什麼才叫做空。」
開始産生出畢竟空的道理。
【答曰：以空空。】
空，以國土本性就是空。性空所以畢竟就是空，所以叫做空。上面第一個空是慧空，智慧的空，是空慧裏面的空，底下那個空是道理的空。要注意，用智慧的空，觀照道理令空，這是前面所謂諸佛國土的空。以空空，以空性的實相的智慧觀照，觀照當下國土就是空。以空空，上面是個慧，底下是個理，慧空理空，慧觀照空性，觀照諸佛國土的空。
【又問：空何用空？】
既然是空，何用空。把筆拿起來。既然諸法皆空，何必用智慧去觀照空。你可要記得作筆記，不然，你會一頭霧水，我不騙你，你要作筆記，你發發好心作筆記。不然，現在聽很行，回去看，哇，不知在寫什麼？我們在聽課時都很行，以前我們在讀大學時，教授也說：作筆記噢。當時，我們在聽時，這很簡單，結果，回去看，慘了，不作筆記確實看不懂。回去看，也都是白白的。文殊師利菩薩又問，既然國土，這個法是空，又何必用智慧去觀照空性。
【答曰：以無分別空故空。】
所以，諸法當體就是空。所以你要多幾個字，以無分別智慧的空性去觀照。所以，諸法當體就是空。所以，無分別就是智慧。我們無分別就是我們的本性。我們的本性無分別心，當下就充滿智慧。雖分別不作分別想，雖分別但是沒有分別。所以，以無分別智慧的空，所以，諸法當下就是空。因爲，諸法性自空，不必等空的智慧。但是，若沒有空的智慧，對我變成一種執著空。這個空，比如說有一個空性的觀念。但是，空性的觀念若透過智慧，以空性的觀念就沒有重疊的影像。表示同一個體一個用而已。雖然，本體就是空，但是，與智慧吻合，同一個體性。
【又問：空可分別耶。】
注意聽。這句的意思就是此空的智慧能夠分別嗎？意思就是說讓我們能夠得到空性的智慧，這種智慧可以用分別心得到嗎？叫做此空慧可分別耶，簡稱空可分別耶。空性的智慧能夠分別嗎？
【答曰：分別亦空。】
把筆拿起來加兩個字，就是分別之慧亦空。加兩個字你就了解了。就是分別那個智慧，當下也是空。就是我們在分別的智慧也是空。很深奧，若叫小乘人來聽，可能會一頭霧水。這段的意思是說智慧若不同于空性叫做分別。所以說雖有分別也是空性，所以剛才講的就是說分別亦無分別，雖然分別，但是當下就是沒有分別心。我們若能無心于分別，就是用我們真正的本體無心而分別，雖然分別就是無分別，雖然終日分別，未嘗分別，所以說分別亦空，就是這樣。我們是用智慧心去分別，因爲智慧本身就是空性。
【又問：空當于何求。】
文殊師利菩薩又問，空在哪裏求？
這就是我們前面所講的正智來明空，恐怕不了解空的道理，以爲空是在正的一方面，而不在于邪。底下所講的，邪正統統空性，要完成悟性不能有對立。
【答曰：當于六十二見中求。】
世間人聽到會嚇倒。啊，竟然在六十二種邪見中求。這句話的意思是說六十二種邪見也就是實相，不離我們的實相，只要一念之間悟道，六十二見也是空性，不能離開六十二見而有菩提，意思就是空遍一切處。實相不能有對立，對立就變孤立。所以空在哪裏求？當于六十二見中求。六十二見是外道，是凡夫。所以，邪因正而生，正是因邪而起，你說他是邪見，我們自認是正的，其實他也自認爲是正，而我們是邪。所以，真正的空性，不能因爲對立法而互相襯托。邪正盡打卻，菩提性宛然。意思是說邪因爲正而生，正是因爲邪而起。所以，本性是一，性本無二。你想求得正智的空，當于邪見中求，就是這個道理。
因爲我們現在已經求正法求習慣了，所以對邪不屑一顧。文殊師利菩薩問，維摩诘就回答。要讓你當下體會到，一切境界全都是實相，包括邪魔外道在你眼前破壞，這也是我們的本性，問題是你有辦法嗎？我曾告訴諸位，萬法都是心的問題，心若保持如如不動，與實相相應，沒有正跟邪的觀念，空性沒有對立的邪正，我們說求正道，也可以說是求邪道。正是對邪講的，邪是對正講的，都無所求，邪正統統沒有。這就是真正的正道。佛講的正都是講實相，絕對的道理。所以，這世間就是這樣。比如說，那個人在做啥？師父，那個人在求快樂，你就可以回他話：那是在求痛苦。知道嗎？爲什麼？樂因苦生，苦因樂有，苦樂對立而有觀念的差別性。樂無自性，苦無自性，沒有真實的樂，也沒有真實的苦，這是實相。所以，我們就是這樣子。比如說，我今天得到東西，你就對他授記，你有一天會失去這東西。我家多生一個人，你家就是多死一個人。知道嗎？是這樣啊，這樣就對。過年我很快樂，今天是農曆初一，若是農曆初一，你就要痛苦。這就是對立法。無論一切時間，無論一切空間，一念覺觀即是本心，你就是本來的面目。「無喜亦無憂，隨緣識得性。」無喜亦無憂，隨緣了解本性的實相。無喜亦無憂，他沒什麼恐懼，不會恐懼。
【又問：六十二見當于何求。答曰：當于諸佛解脫中求。】
六十二見從哪裏求？因爲由正顯示出邪，因爲六十二見，若六十二見已存邪相，應該在哪裏求？得其答案，應當在諸佛菩薩解脫中求。因爲舍邪見名爲解脫。你若沒在諸佛菩薩中求，你不能解脫。
【又問：諸佛解脫當于何求。】
諸佛要解脫哪裏？這句話你要注意。
【答曰：當于一切衆生心行中求。】
所有的答案都産生了。歸類爲這句就對了。心就是我們的樞紐，總開關，我才告訴諸位，修行修行，什麼叫做修行？修正自己的觀念，令其覺悟叫做修行。不是拚老命地拜佛，不是拚老命地磕頭，或是拚老命地買水果，供花、供果，那個是其次。也就是要用心，你不聽經聞法，你的心無法修正。修行，修正自己的理念，入于佛的智慧叫做修行。所以，當于一切衆生心行中求。我們的心就是要修正。要如何修正？聞、思、修，聽經聞法，你若不聽經，你有多行。有的菩薩，師父！我自己買間茅蓬。在家人，自己整理一間房間修行，就獨自修行，跑到臺中獨自修行。你多會修行，我問你，你多行。他的觀念就是說我整天誦經叫做修行，這是很嚴重的錯誤。釋迦牟尼佛哪有教你整天誦經才叫做修行。釋迦牟尼佛有整天誦經嗎？誦經要與心地相應，這種誦經才有用，就是在觀照自己。經典就是要觀照我們的本性，所有的本性若提起來，就是符合經典。一念覺觀，即還得本心，一刹那之間觀照我們的本性，這才是我們真正要找的目的。我們不是，我們不來聽經，不來聞法，我們稍微聽到一點是非善惡，就開始排斥，就離開善知識、道場，結果，回去一直拚命地修行，搞了二、叁十年，比不上善知識講兩句話。人就是悲哀，很悲哀，就是這樣子，不肯親近善知識。他以爲這樣叫做修行。啊，我不要聽經，不要聞法，我認真念佛。問題是觀念還沒有修正到一個正確的方向時，他會懈怠，他會懶惰，他沒有完成空性的覺醒時，他的情緒會有高低潮，情緒起來時，自己不知怎麼辦，會生氣，會撞頭，佛號跑到哪裏？沒有了。你現在不能掌握，臨命終又哪有辦法。我才告訴諸位，往生是平常的功夫，你一定要記得我這句話，這個人能不能往生，就要注意看他平常放得下放不下，就看得出來，馬上看得出來。要記得師父的話。高僧大德講過一句話，往生是平常的功夫，你看這個人平時什麼事情都不跟你計較，那就百分之八、九十絕對往生，他臨命終時，眼睛一合，他又不跟你計較，你說他好，說他不好，都沒關系。你想想看，這種人的定力到什麼程度。他一心念佛，你想想看，你也很認真念佛，每件事都很會計較，你的心不與佛菩薩相應。你說我是……佛菩薩是一塊大的磁鐵，但是，你拿一塊木材讓他吸。拿一塊木材，來啊，來啊，吸不上來。希望佛菩薩來接引我們，至少你要先變作一塊鐵，跟他的磁場相同。難道不是這樣？至少你要把自己變成那塊鐵，有可以吸引的條件，對不對？你的心煩惱得不得了，就絕緣，跟一塊木材跟一塊大磁鐵吸不上來。諸佛菩薩您來接引我，平常放不下，死時不瞑目，平時什麼事都跟人家計較，到處造口…
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