..续本文上一页殊师利，与大众俱来。」即以神力空其室内，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。】
维摩诘居士心里想：文殊师利与大众要来。所以他就以神通力将室内变得空无一物，侍者也都遣走；只留下一张卧病而躺的床。
现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，除去所有，因为要开始讲空的道理。侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走，只剩一张床，以疾而卧，示现生病。因为他们来时，会开始问，说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪，屋内怎么都没有椅子可坐。他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了，就会说法，这就是启法的因缘。
【文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。】
文殊师利到了房内，看到室内空荡荡，只单独一个人躺在床铺上。
【时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。】
若是我们去，第一句话就听不懂。我们也很高兴，跟在文殊师利菩萨后面，第一句话，维摩诘居士说：不来相而来，不见相而见。惨了，不知在讲什么？回家回家，回家吃冰棒。听不懂。不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，你说来我听听看，这句是什么意思。
注意听，不来相就是实相，实在是不来，而你现在来了，实相是无所见，不见相，但是，现在我们彼此见面了。这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了。事实上实相无所谓的见。你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。所以说，法身大士举止动静不违实相。无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。
【文殊师利言：如是，居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至；所可见者，更不可见。】
文殊师利说：居士正是如此！如果已经来到，就不必再来；如果是已经离开，也就不必再去了。为什么呢？来的人也没有要来的地方，去也没有一个要达到的地方；我们所看见的，也只不过是一个假相，并不真实。
还是一头雾水，听不懂！我告诉你，这段非常不简单。你们可要注意听。这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来。这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是藉着因缘而假合。因为，未来还没来，来了就不用再来。舍掉来跟不来，没所谓的来去。文殊师利菩萨这么说：你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，现在是方便来。实相是无所见，我们现在方便，两个见面。为什么？若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了。若去之后也没所谓的去，因为已经离开了。
佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来。来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。我们今天就是不能悟到这点，得失的观念就很强。今天钱有来，我会很欢喜；钱不来，我就很烦恼。感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦。他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去。这就解决了，每件事都解决了，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相。意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的。来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的。若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼。没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
这段是破除外相的得失执着，明本性实相，这一段没有去来相。会悟到这句就开悟了。以后你身上所拥有的貂皮大衣、洋房大楼，你现在来，来者无所从来。车子若被撞破、被偷走，去者无所从去。以后，再买部新车顾好就好，不会难过。你看，这世间哪样看不开。你看，诸佛菩萨说到世间的快乐，哪有比法的快乐还快乐。想想看，活一辈子，你到哪里听这么好的道理，我问你。你看，歌星的专辑，舞台花二、三百万，万宣传，电视表演二个小时，二个小时录影起来，叶爱玲专辑，或什么专辑，她为了世间的名，为了出名，你看她们用多少的苦心。但是，说真的，他认为名成利就是快乐。佛法不用，一分钱都不用花，又有面包可拿，都不用钱，只要你肯进来。所以，我们内心有无量的财富，无量的智慧之财，我们不懂而已。这句话听了，内心就清凉，来无所来，去本来也无所去。广钦老和尚说：不来亦不去，没有事。就是这句话的意思。所以，广钦老和尚是圣人。众生是来来去去便是事情，整天都是事情，肠子都拉不直。
【且置是事，居士！是疾，宁可忍不？】
这是实相，暂时搁一边。居士，你的病是否能忍耐？
今天来，就在说法、逗禅机。
【疗治有损，不至增乎！】
您的病治得怎么样了，不会加重吧！
注意听，疗治就是说当我们病重的时候，会影响我们的色身，这样对我们的道业是有损害的，所谓「身安而后道隆」。如果你的病轻，就不会损害道业。所以，疗治就是说轻的好治疗，重的不好治疗叫做疗治。我们的病不是轻就是重。若重病，会妨碍我们的道业，这叫做疗治有损。
【世尊殷勤，致问无量。】
这实在是太美了，太美了，实在太美了。古时候人的文辞实在是美得不得了，不信你读看看。「世尊殷勤致问无量」，意思是说无量的关怀。世尊殷勤就是一次再一次，一次再一次地关怀你。致问无量，太关心了没有办法形容。这实在是美得不得了。
【居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？】
居士你的病，是什么原因引起的？有多久了？要怎么样才能治疗好呢？
他要示现生病，人家才会问他为什么生病，才能开始说法，对不对？
像这种情形有多久了，叫做久如。不是九如路哦。这种病的产生已经有多久了。
若问到我们，若是我们躺在床上，一定会说，你生什么病？病多久了？我感冒了，重感冒，我肠子腹泻，我昨晚讲话讲到三点，没睡。两个女人在一起，你要她三点以前睡觉，那很难。Women together is very trouble.女人的聚会是一种麻烦的举动，太有才干有时候是一种悲哀，你不曾听过吗？多讲几种哲学对我们是有效的。下面，维摩诘居士回答生病就跟我们不同，完全不同，我们讲生病就是感冒、头痛、腰酸、肾脏发炎、盲肠炎，他不是。
【维摩诘言：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病。】
维摩诘就回答道：众生愚痴贪爱，所以我会生病，因为一切众生病，所以我会生病。
从痴，因为众生有愚痴，有贪爱执着的念头，我维摩诘就会生病。竟然他的病跟我们的病不同。意思是说众生生病，他就生病。
【若一切众生得不病者，则我病灭。】
如果众生都没有病了，我的病也就好了。
表示他永远不会好。因为众生是无量无边，要如何让众生没病，众生哪个没愚痴病，哪个没贪爱病，不可能。法身大士的病，因众生而生。众生的病若好了，我就没有病。但是，因为众生是无量无边，痴爱是无量无边，所以，大悲心来度众生。这段也可以解说为，悲心无穷，因为众生有病，他才有病；众生若没有病，他才没病。众生怎么会没病？众生每个都有病，众生的病是尽未来际，没那么简单度化完，菩萨的病就不停止。这表示悲心无量。因为痴爱、贪爱是无量无边，所以悲心也要无量无边，不能够穷尽。
【所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；】
为什么这么说呢？因为菩萨是了救众生，所以才入五浊恶世示现生死，也难免会有病。
你看，菩萨多伟大。
【若众生得离病者，则菩萨无复病。】
他不到娑婆世界度众生，当然不会生病。因为，法身菩萨是无形，法身是无形状，病为何产生？因为他要来示现度众生，所以他要入生死，随着众生而生死。有生死当然是生老病死，难免会生病。只要众生没有痴跟爱的病，就不用麻烦菩萨一直来度化，菩萨就不生病。说真的，这实在很难，所以菩萨的伟大实在是无法赞叹。你想想看，全世界当中，因为政治的因素，除了台湾佛法最兴盛以外，以目前来讲，其他没听到佛法的怎么办？全世界目前来讲，突破六十亿人口，基督教徒总共有几十亿，最多，世界上最多的基督教徒有十三亿多，佛教徒有十亿，八亿到十亿。佛教，东南亚这一带，接着，正信的有多少？正信的到底有多少？弘法利生的到底有多少？众生要听经闻法的到底有多少？你想想看，实在很悲哀，凤毛麟角，差不多都是外道比较多，我们前面就两间外道的。所以，这种事没那么简单。所以菩萨实在是太伟大。别说什么，光说台湾二千万人口，正知正见的佛教徒，又如法修持，又一心发愿求生极乐乐世界，这有多困难，本来就很困难。所以，菩萨实在太伟大。至于我，我没办法，我要先到极乐世界，等我有办法我再来，我受不了众生。台湾的女众信徒不好惹。不过，你们这些是很好的人，你们愿意来听经闻法，是很了不起的，我很钦佩你们这些女众。
【比如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。】
这就好比是人只有一个孩子，如果子女病了，父母亲也会病；子女若是病好了，父母也就痊愈了。
这倒是真的，每个母亲疼子的心的确如此，这是天性。有的人想生孩子，却不孕，想要孩子想的实在很痛苦。过去不知足，有几个不孕的，被她的公公婆婆瞧不起，拜神也拜，符咒水也喝，杯签也掷。接着又拜什么神，在台湾从台北拜到高雄，澎湖的妈祖，不管哪里的妈祖都拜，不孕就是不孕。若不孕的想生个孩子，是非常之痛苦，因为…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…