..续本文上一页人家会瞧不起，不会下蛋的母鸡。有的不同，有的是很不想生，但不小心又怀孕。所以，人在这世间实在很不公平。有的是很想要个小孩，家里很富裕，却不孕，那种心情你可想而知，你想像得出，那有多痛苦，有多悲哀。什么人工受精，什么算时间，什么温度计量体温，早晨起床就……(做放东西进嘴里的动作)，咬在舌头下面，又不能讲话，因为在量体温。她就算，开始算，第几天、第几天，哎，今天可以，结果，还是没有。真的是无量无边的痛苦。为了要一个孩子，任何办法都想过了，医学或是什么……所以，说真的，不简单。菩萨要满众生的愿。比如观世音菩萨求子得子，求女得女，没那么简单。若有孩子的人很安慰。有的人是很会生，报告新闻就去生，生很多，生十多个。但是，每一位母亲对八个孩子也好，对十个孩子也好，全都一样。所以孩子的病若好了，母亲的病也好了。
【菩萨如是，于诸众生，爱之若子。】
菩萨也是这样，对众生就像对自己的孩子一样关心疼爱。
【众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。】
众生有病，所以菩萨有病；众生若是没有病，菩萨也就没有病。问这病是怎么生的？原因就是菩萨具有无量的大慈悲心。
他想救众生，他看到众生这么愚痴，他就觉得很悲哀、很怜愍，真的，智慧的人，有智慧的人，都会同情、可怜造业的人。
【文殊师利言：居士此室，何以空无侍者？维摩诘居士言：诸佛国土亦复皆空。】
文殊师利说：「居士！这里面怎么没有侍者？」维摩诘居士回答说：「不是只有我这间房间才空，没有侍者，诸佛国土当体也是空性。」
意思是说平等的实相，在哪里都是空。理无二途，没有两种情形，这是平等。你说我这房间是空，诸佛国土也是空。
【又问：以何为空？】
接着问：「它是用什么才叫做空。」
开始产生出毕竟空的道理。
【答曰：以空空。】
空，以国土本性就是空。性空所以毕竟就是空，所以叫做空。上面第一个空是慧空，智慧的空，是空慧里面的空，底下那个空是道理的空。要注意，用智慧的空，观照道理令空，这是前面所谓诸佛国土的空。以空空，以空性的实相的智慧观照，观照当下国土就是空。以空空，上面是个慧，底下是个理，慧空理空，慧观照空性，观照诸佛国土的空。
【又问：空何用空？】
既然是空，何用空。把笔拿起来。既然诸法皆空，何必用智慧去观照空。你可要记得作笔记，不然，你会一头雾水，我不骗你，你要作笔记，你发发好心作笔记。不然，现在听很行，回去看，哇，不知在写什么？我们在听课时都很行，以前我们在读大学时，教授也说：作笔记噢。当时，我们在听时，这很简单，结果，回去看，惨了，不作笔记确实看不懂。回去看，也都是白白的。文殊师利菩萨又问，既然国土，这个法是空，又何必用智慧去观照空性。
【答曰：以无分别空故空。】
所以，诸法当体就是空。所以你要多几个字，以无分别智慧的空性去观照。所以，诸法当体就是空。所以，无分别就是智慧。我们无分别就是我们的本性。我们的本性无分别心，当下就充满智慧。虽分别不作分别想，虽分别但是没有分别。所以，以无分别智慧的空，所以，诸法当下就是空。因为，诸法性自空，不必等空的智慧。但是，若没有空的智慧，对我变成一种执着空。这个空，比如说有一个空性的观念。但是，空性的观念若透过智慧，以空性的观念就没有重叠的影像。表示同一个体一个用而已。虽然，本体就是空，但是，与智慧吻合，同一个体性。
【又问：空可分别耶。】
注意听。这句的意思就是此空的智慧能够分别吗？意思就是说让我们能够得到空性的智慧，这种智慧可以用分别心得到吗？叫做此空慧可分别耶，简称空可分别耶。空性的智慧能够分别吗？
【答曰：分别亦空。】
把笔拿起来加两个字，就是分别之慧亦空。加两个字你就了解了。就是分别那个智慧，当下也是空。就是我们在分别的智慧也是空。很深奥，若叫小乘人来听，可能会一头雾水。这段的意思是说智慧若不同于空性叫做分别。所以说虽有分别也是空性，所以刚才讲的就是说分别亦无分别，虽然分别，但是当下就是没有分别心。我们若能无心于分别，就是用我们真正的本体无心而分别，虽然分别就是无分别，虽然终日分别，未尝分别，所以说分别亦空，就是这样。我们是用智慧心去分别，因为智慧本身就是空性。
【又问：空当于何求。】
文殊师利菩萨又问，空在哪里求？
这就是我们前面所讲的正智来明空，恐怕不了解空的道理，以为空是在正的一方面，而不在于邪。底下所讲的，邪正统统空性，要完成悟性不能有对立。
【答曰：当于六十二见中求。】
世间人听到会吓倒。啊，竟然在六十二种邪见中求。这句话的意思是说六十二种邪见也就是实相，不离我们的实相，只要一念之间悟道，六十二见也是空性，不能离开六十二见而有菩提，意思就是空遍一切处。实相不能有对立，对立就变孤立。所以空在哪里求？当于六十二见中求。六十二见是外道，是凡夫。所以，邪因正而生，正是因邪而起，你说他是邪见，我们自认是正的，其实他也自认为是正，而我们是邪。所以，真正的空性，不能因为对立法而互相衬托。邪正尽打却，菩提性宛然。意思是说邪因为正而生，正是因为邪而起。所以，本性是一，性本无二。你想求得正智的空，当于邪见中求，就是这个道理。
因为我们现在已经求正法求习惯了，所以对邪不屑一顾。文殊师利菩萨问，维摩诘就回答。要让你当下体会到，一切境界全都是实相，包括邪魔外道在你眼前破坏，这也是我们的本性，问题是你有办法吗？我曾告诉诸位，万法都是心的问题，心若保持如如不动，与实相相应，没有正跟邪的观念，空性没有对立的邪正，我们说求正道，也可以说是求邪道。正是对邪讲的，邪是对正讲的，都无所求，邪正统统没有。这就是真正的正道。佛讲的正都是讲实相，绝对的道理。所以，这世间就是这样。比如说，那个人在做啥？师父，那个人在求快乐，你就可以回他话：那是在求痛苦。知道吗？为什么？乐因苦生，苦因乐有，苦乐对立而有观念的差别性。乐无自性，苦无自性，没有真实的乐，也没有真实的苦，这是实相。所以，我们就是这样子。比如说，我今天得到东西，你就对他授记，你有一天会失去这东西。我家多生一个人，你家就是多死一个人。知道吗？是这样啊，这样就对。过年我很快乐，今天是农历初一，若是农历初一，你就要痛苦。这就是对立法。无论一切时间，无论一切空间，一念觉观即是本心，你就是本来的面目。「无喜亦无忧，随缘识得性。」无喜亦无忧，随缘了解本性的实相。无喜亦无忧，他没什么恐惧，不会恐惧。
【又问：六十二见当于何求。答曰：当于诸佛解脱中求。】
六十二见从哪里求？因为由正显示出邪，因为六十二见，若六十二见已存邪相，应该在哪里求？得其答案，应当在诸佛菩萨解脱中求。因为舍邪见名为解脱。你若没在诸佛菩萨中求，你不能解脱。
【又问：诸佛解脱当于何求。】
诸佛要解脱哪里？这句话你要注意。
【答曰：当于一切众生心行中求。】
所有的答案都产生了。归类为这句就对了。心就是我们的枢纽，总开关，我才告诉诸位，修行修行，什么叫做修行？修正自己的观念，令其觉悟叫做修行。不是拚老命地拜佛，不是拚老命地磕头，或是拚老命地买水果，供花、供果，那个是其次。也就是要用心，你不听经闻法，你的心无法修正。修行，修正自己的理念，入于佛的智慧叫做修行。所以，当于一切众生心行中求。我们的心就是要修正。要如何修正？闻、思、修，听经闻法，你若不听经，你有多行。有的菩萨，师父！我自己买间茅蓬。在家人，自己整理一间房间修行，就独自修行，跑到台中独自修行。你多会修行，我问你，你多行。他的观念就是说我整天诵经叫做修行，这是很严重的错误。释迦牟尼佛哪有教你整天诵经才叫做修行。释迦牟尼佛有整天诵经吗？诵经要与心地相应，这种诵经才有用，就是在观照自己。经典就是要观照我们的本性，所有的本性若提起来，就是符合经典。一念觉观，即还得本心，一刹那之间观照我们的本性，这才是我们真正要找的目的。我们不是，我们不来听经，不来闻法，我们稍微听到一点是非善恶，就开始排斥，就离开善知识、道场，结果，回去一直拚命地修行，搞了二、三十年，比不上善知识讲两句话。人就是悲哀，很悲哀，就是这样子，不肯亲近善知识。他以为这样叫做修行。啊，我不要听经，不要闻法，我认真念佛。问题是观念还没有修正到一个正确的方向时，他会懈怠，他会懒惰，他没有完成空性的觉醒时，他的情绪会有高低潮，情绪起来时，自己不知怎么办，会生气，会撞头，佛号跑到哪里？没有了。你现在不能掌握，临命终又哪有办法。我才告诉诸位，往生是平常的功夫，你一定要记得我这句话，这个人能不能往生，就要注意看他平常放得下放不下，就看得出来，马上看得出来。要记得师父的话。高僧大德讲过一句话，往生是平常的功夫，你看这个人平时什么事情都不跟你计较，那就百分之八、九十绝对往生，他临命终时，眼睛一合，他又不跟你计较，你说他好，说他不好，都没关系。你想想看，这种人的定力到什么程度。他一心念佛，你想想看，你也很认真念佛，每件事都很会计较，你的心不与佛菩萨相应。你说我是……佛菩萨是一块大的磁铁，但是，你拿一块木材让他吸。拿一块木材，来啊，来啊，吸不上来。希望佛菩萨来接引我们，至少你要先变作一块铁，跟他的磁场相同。难道不是这样？至少你要把自己变成那块铁，有可以吸引的条件，对不对？你的心烦恼得不得了，就绝缘，跟一块木材跟一块大磁铁吸不上来。诸佛菩萨您来接引我，平常放不下，死时不瞑目，平时什么事都跟人家计较，到处造口…
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