..续本文上一页业，讲人家的坏话，到处树立敌人。你想想看，虽然在拜佛，哪有什么用？对不对？我们这张嘴不讲话会死，好可怜噢，悲哀。你听得懂吗？佛祖是一块大磁铁，至少你要把它变成一块小铁，才有被他吸引的条件。他吸引的条件就是慈悲喜舍、放下、看破、提起佛号、正知正见、不与众生计较、原谅宽恕众生、包容一切不同看法的人，这才能吸得上来。光拿一块木材让磁铁吸，吸不上来，绝缘体不同。所以，要把自己变作一块铁，不管是钢铁或是破铜烂铁，只要是铁就可以去，只要有跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也可以吸，也吸得起来，只要是铁，烂的铁也没有关系，对不对？这样就往生了，咻，一下子就上去了。你不要搞一个绝缘体，不相应的东西，一天到晚都跟人家计较，嗔恨心又重，仇视又嫉妒，贪心，免谈了，临命终你说……你现在看不开，我现在看不破，但是，我临命终一定看得破，impossible，打死都不可能，不可能，你现在看不开，你想你临命终有办法吗？你临命终还会贪恋，要死又不死的，我还有什么任务还没完成，哪个人对不起我，我要好好跟他计较，对不对？我告诉你，修行都只是一个念头而已。我常常在看病，老是想：跟本性有关，跟本性有关。我告诉你，找对跟找不对都在一刹那之间而已。这跟找医生一样，我的鼻子过敏，差不多二十几年，一、二十年了，西医也看，邱医师也看，鼻子也治不好。那天，讲比丘尼戒，我就宣布，你们有没有认识能治好鼻子的，嘉义的比丘尼拿张名片给我，我抱一线希望，因为我没办法，鼻子老是过敏，我就去了。去找他，点药点四天，砰，一块肉掉出来，叫什么？这叫做鼻夹肉肿大。他说：这种病你多会吃药，吃一牛车也治不好，不可能。这块肉若不除掉。我晚上躺着都不能呼吸，要半躺半倒，要美人斜倚才睡得着，躺着马上不能呼吸，阻塞，鼻塞，现在点药下去，一孔四千，二孔八千。昨天，那块肉已经掉下来。砰，一下子就掉下来，现在舒畅多了。二十几年的痛苦，知道吗？二十几年的痛苦，中西药、吉田耳鼻喉科，我去看了两年，两年的耳鼻喉科，我若到北部的大专院校上课，一下飞机一定是先到耳鼻喉科看诊，这就是跟我们的本性相同，我们今天参访善知识，我们今天一直找善知识，找什么才是我们本来的面目，或什么才是生死修行的根本，找找找……找到后来，到后来因缘具足，一念之间还得本心，不生不灭，你就是佛。有一个老菩萨拿水果来拜，对不对？我就告诉他：菩萨，你拿水果做啥？我来求佛祖保佑，我说：你怎么不保佑自己？对不对？你怎么不保佑自己？你拿水果来拜，如果一天到晚跟人吵架，不忍让一下，跟人家没拿水果来，终日不跟人计较，看哪一个比较消灾，你看，两个人哪个比较消灾。每天拿花来插，每天拿水果来拜，每天都拿来拜，供养师父或什么的。不用，这些都不用，也不用拿花来插，也不用拿水果来拜，你在那里合着眼，一念之间都是本性功夫。你多会拿。一切福田不离方寸。禅宗祖师所讲的，每句都一针见血。什么叫做真正的福？无相是真正的福。所以说，当于一切众生心行中求，就解决了。在座诸位，师父已经尽心尽力，劝告你们了。
【又仁所问：】
仁就是指文殊师利菩萨。
【何无侍者？】
为什么你旁边没有侍者？
【一切众魔及诸外道皆吾侍也。】
哇，这境界太高了，非常之高，很惊人。一切众魔、外道都是他的侍者。我们若将外道当做敌人，就不对了。你看看，他证悟到法身，本来的面目实相，一切相对他都无碍。所以，魔就是他的侍者。
【所以者何？】
为什么？
【众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。】
为什么于诸见而不动？不见有异相。因为，实相没有这些。所以者何，众魔者乐生死。因为他都在五欲六尘中享受，不能自拔。他那种乐，太快乐，所以没办法，不能自拔。所以，他都在六道轮回里，不能解脱。菩萨于生死而不舍，他观一切众生都是他的孩子，他要来救，所以在生死六道轮回当中，他不舍众生的生死。什么叫做外道？心外求法。下面说乐诸见。这个乐不能解释作快乐，这个乐要解释作强烈地执着自己的看法，叫做外道。乐诸见就是说，这个乐如果解释作快乐；诸见：自己的看法。这样不不通，这样解释不通。乐就是说欢喜执着于自己的看法是正确的，不听信正法，这叫做外道。但是菩萨于诸见而不动。因为，一切见都是我们心中的东西，法身大士，生死跟涅槃一样，所以不舍；邪见跟正见都一样，不动。所以，魔就变成他的侍者。
【文殊师利言：居士所疾，为何等相？】
文殊师利问：「你到底是什么病？是什么相？」
【维摩诘言：我病无形不可见。】
维摩诘说：「我的病无形状，看不到。」
【又问：此病身合耶？心合耶？】
文殊师利又问：「这个病是跟身体所起的病，还是跟心所合的病？」
因为前面听说他生病，又说不可见，心病是无形相，所以不可见；身体的病是微细，所以不可见。因此，产生怀疑。病一定是身、心所产生的，所以就问是跟身还是跟心所起的病。
【答曰：非身合，身相离故；】
维摩诘回答道：「并不由身体引起的，身也不是一个真正的身体。」
我们今天若对身体，若没学过佛的，就没话讲；若学过佛的人，我们的身体要照顾健康，随便打扮一下，简单洗一洗，顾得美美又可爱就可以，不用整天为了貌相、身体而烦恼，买鞋子或是买衣服而烦恼，身体是假相。我听说化妆一次，有时候要一个多小时，或是挽脸，牙齿咬着绳子。以前曾看过挽脸，挽了又挽。擦粉。二十三日挽脸，二十四日是送神，很多事情，为了这个色身很麻烦。既然知道这色身是假的，随便啦。那天看黄莺莺，电视播的，眼睛没有双眼皮，去割，割下去，不太自然。单眼皮也有单眼皮的好处。别人双眼皮比较多，我们单眼皮是稀有动物，不须再去割。我们是单眼皮，没关系，也是很美，不要眯眯眼就好。有的鼻子，鼻子不要长得让雨淋得到——塌塌鼻——就好，雨淋不到，随便。有的人去割鼻子，割得很肿。所以，说真的，长得丑，以世间人来讲是悲哀，若有学佛就不会。若有学佛他就知道，身是离开一切相，这不是我们真正的色身，幻化的、五阴皆空的。这样就不会为了貌相、身体一直在那里忙碌。人有智慧跟没有智慧，天地之别。比如说，马可仕的夫人伊美黛的鞋子有三千双左右。她若一天穿一双，要穿十年才穿得完，ten year后面再加s。你想想看，你看人的欲望很惊人。至于我，你看我那双鞋子，今天穿那双，明天下雨也穿那双，你家有死人也穿那双，结婚也穿那双，到素食馆吃饭也穿那双，一大早睁开眼睛也穿那双。我才不管那双鞋子能不能穿，到底谁比较快乐？伊美黛到今天来讲，谁比较美？她又不比我美。说真的，我告诉你，人的心若有大智慧，再怎么看都是可爱的人，生有大智身心，内心有大智慧的人，随手一拈，统统是本，统统是无量的财富，对不对？躯壳只是暂时性的，身相离故。
【亦非心合，心如幻故。】
当然也不与心合，心是幻化的。
【又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？】
又问：「是哪地大、水大、火大、风大中哪一大引起的病呢？」
我们的色身是四大所组成部分。我们一个一个观照，四大是从哪一大而产生病。
【答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。】
维摩诘回答说：「这个病不是地大，也不离开地大。其它水火风大，也是这样的。」
因为四大的本性，本来没什么痛苦与不痛苦。但是，因为众缘和合，相克，增加、减少。比如说我们的风大，风大就是感冒、咳嗽、打喷嚏、过敏；人若火大，不调，地水火风的火若很大，就会口干舌燥；人若水大就水肿、眼袋；地大的病就骨折，头颅。所以到底是哪一种在生病。意思是说四大调得不好而生病。产生的病就是这样。意思是说病本来无自性，说无病又四大假合而有，若说有病，四大分析起来又全都没有。
【而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。】
意思是说四大本性本空，病本来也没有。但是，因为众生执着假相变成有。所以因为四大而起，虚设有这个病。所以，你若推根本，推到究竟，我们了解四大无实，我们若要看它的形，实在没有真正的病。
【尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？】
接着，文殊师利问维摩诘：「菩萨要怎么样安慰有病的菩萨呢？」
慰喻就是安慰。这个喻表示劝，劝告。好好地安慰，好好地劝告他，叫他放下身心。因为凡夫的病，一定会给我们烦恼、不安，产生病苦，我们要用法安慰他。
【维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。】
这很重要。我们的色身无常，但是不可以讨厌色身而自, 杀。不说厌离于身，就是怕你断灭，怕你自我想不开，以为舍身就是得到常的本性，错了。所以，有三种法：世间法，出世间法，观无常而厌恶我们的色身——这是声闻法。执着我们的色身而不观照无常法，是凡夫——世间人连无常、痛苦的身体都不觉悟；厌离色身是声闻法，认为世间痛苦。每个人都执着这个色身，若不执着这个色身，那百货公司准备关门了。大统、大立若要卖东西给佛教徒，稳死的，我不骗你，看你多会卖。佛教徒到大统、大立要买什么，他知道这世间是假的，最多买两件衣服就穿好几年了。若是凡夫他才会执着这种东西，若学佛的人买个基本需要的，再来就不需要了。观无常而不厌恶色身，这是菩萨法。所以为病者说菩萨法。
【说身有苦，不说乐于涅槃；】
意思是说我们色身有苦，但要行菩萨道，不可以一下子就失去菩提心。失去菩提心，入不生不灭的涅槃，那众生谁要救？大家都要进入涅槃，不示现生死、六道轮回，那谁要救众生？所以，我们这里的在座诸位，有菩萨示现，我不骗你。我们这里，不是我，是你们，我们这里，有男众菩萨，也…
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