..续本文上一页有女众菩萨。因为我怕讲到那些菩萨，所以将你们每个人当作佛母看待，女的叫做佛母。你们很不简单，菩萨。
【说身无我，而说教导众生；】
这色身是无我，所以而说教化众生。
【说身空寂，不说毕竟寂灭；】
这个色身当体就是不生不灭。毕竟寂灭就是不依体起用，不想度众生。这都不是菩萨应该有的行为。虽然身是当下空寂，但有妙用现前。不然，众生怎么办？所以菩萨都是以众生的想法为考虑。
【说悔先罪，而不说入于过去；】
意思是说教一切有病的菩萨，我们要好好求忏悔，大家都会犯过失，忏悔就好，不须耿耿于怀。入于过去就是罪性是永远不变，这个罪，从今天到过去，统统不变叫做入于过去。入就是达。意思是说你不可以告诉他罪性有长住性，罪性本空，它没有永恒性，你只要悟道，你虽然造业，犯过戒律，但是，你要对他开示：罪性本来是空，不要耿耿于怀，不要把过去的罪过，再搬到今天来负担。我们忏悔就好，不要回想过去，让罪过一直持续到今天，一直压抑着我们。这句话就是这意思。若有犯过戒律的人，包括根本大戒，一切不善的恶业，没关系，我们忏悔就好，而不能说它是永恒性的、不变的。这样犯戒的人、犯恶的人没有机会忏悔，这样不可以，知道吗？
【以己之疾，愍于彼疾；】
以自己的生病，怜愍于别人的生病。这就是将自己的立场，设施在对方的立场，是很有慈悲心的人。
【当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；】
现在有病苦，我们要先了解宿世有无量无边的痛苦，我们才一点点，为了众生忙碌而痛苦，这算什么？所以我若在讲经，若在病苦，病得很严重时，我内心就这么想：人家从那么远来，你突然停课，这样不好。我今天忍耐一下，爬起来，我今天稍微痛苦一下，能够满足众生听经闻法的法喜，何乐不为？稍微痛苦一下就，啊，我头痛，就想休息。我不曾，我这个人是很勇敢的人，我是勇敢的男性。所以我若要讲经，若有病苦，我就观照，地狱的痛苦，比这时候的痛苦还多，这算什么，上台，除非爬不起来。这就是我的理念，除了爬不起来，若我爬得起来，都免谈，没有办法。除了头痛，痛得没办法，因为会晕，晕会分不出方向，东走到西，西走到东，那就惨了。发烧起来，头真的会晕。当念饶益一切众生，我就是要宽恕一切众生，要赶快说法救度众生。
【忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；】
我们有病苦，就是修福修得不够，我们若是有福报的人，你就不用怕病苦。你今天会生病是业障，福报修不够，上辈子没有布施药给人，所以这辈子不能吃到有效的药，虽然有在吃，不能吃到有效的药。我们这辈子会健康，也是上辈子有救度众生。恐怕新学的菩萨，为病苦所乱，他就劝告：你要想想看！有修福的人当然病苦比较少。想想觉得有理，要好好修行，修福。
净命就是正命，用色身做正确的善业而养活自己叫做净命，意思是说我们虽然一辈子身体要吃饭，但是，不要造恶业，不要为吃饭而造恶业，我们要造善业，正当的业。
过去，有一个人以抓鳝鱼为业，抓鳝鱼都要用电，死非常多的鱼，他快死时，跌入一个坑洞，结果，所有的鳝鱼都游过来，大家看了：这是一辈子抓鳝鱼。过去，有一个人经常抓麻雀，而且，抓到都把它掐死，他快死时怎样，知道吗？他快死时，全身开始生烂疮，一疮、一疮……，他哪有像我的皮肤这样，才不呢？我上辈子没抓过麻雀，你看我的皮肤，他不是，他是一疮、一疮开始烂，眼睛像麻雀眼，哀嚎麻雀来啄他，他一辈子抓鸟，不知抓多少，不计其数，所以，不用正命，正确行善的业来赚钱，不好！不好！因此，我们若有不好的，杀生的业不好，尽量改，若不能改，比如说你开面摊，你要煮面，我们买就买人家杀好的，只好这样，因为，你开二、三十年的面摊，一下子叫你改业，你也不知道要做什么，没办法！你不能生活呀，我们就改，活的东西我们不要，改成死的就可以，所以，这也可以善巧方便。
像我到澎湖，澎湖人说：师父！我在抓鱼，怎么学佛，抓鱼若抓到，杀生怎么办，我说：没关系！抓起来之后，大鱼抓起来吃，小鱼再放它走，哇！这样好！这样真好！不然，怎么办？大、小鱼都杀不好，大、小鱼都杀就没机会，大鱼网起来，大鱼抓起来，小鱼再放它游走，以后，再游过来让我们抓，我们再放小鱼游走，不然，又没办法！你到澎湖告诉他：第一条戒律不杀生，惨了！整个岛都在抓鱼，我们到那个岛，那里有七美，有一个吉贝，七美跟吉贝，我、常禅法师跟心立法师到那个小岛，爬上去无路，上面没有半辆计程车，整条路都是鸟屎，因为他们在晒鱼，麻雀都飞来啄食，啄小条的，上面只有一间小学而已，那座岛走过去，走过去十几分钟，再走回来也差不多十几分钟，那座岛就走完了，所有的出入都要坐船，里面没有电影院，我没看到他们的电影院，完全没有，只有一间撞球间而已，没有什么娱乐，每个人看起来都黝黑，晒得发亮，又吹风，爬上去，全岛都是在晒鱼干，晒鱼干。
我们法师上去，被当作怪物，那座小岛不曾有这些法师去，坐马达船，噗、噗……，马达船晃来晃去，晃着坐到那个岛，那岛上的人很可怜，死人没得埋，活人住一边，死人埋一边，那个岛很小。那次，我们到澎湖打佛七，想四处走一走，去走一走，坐马达船，其中有一个师姑，她现在在元亨寺出家，师姑对我们很招待，哎呀！我们这座岛很有福报，几位大法师所到之处，走过的地方，就蹲着，蹲着，你知道吗？吃饭没有桌子，蹲着，双脚黑漆漆的，戴着斗笠，瘦小的身材，双眼凹陷，黑黝的身材蹲在那里，你一看就知道是在抓鱼的，所以，人若一下子投胎到那里，你不抓鱼不能过活，你一定得死，不然，你要吃什么，你说来让我听看看，吃海菜，海菜。这个师姑很伟大！专程坐船到马公买蔬菜，准备一整桌菜回去，那天中午，哇！很行！因为煮得很好，什么山产、海产、发菜，很惊人！对法师的恭敬，乡下人对法师的恭敬，整桌人都在抓鱼，她出家，她竟然出家，竟然出家，还盖一间寺庙，风一吹又倒，法师！我这间已经盖十几年了，没办法！风太强，若木材叠起来钉一钉，或是石头门，风吹来又倒，所以，出生在边地很可怜。我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法！是业，出生在那里，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜！澎湖实在很可怜！到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，风实在很……海浪涌上来，水都涌到马路上，涌到马路上，到林投公园，里面有两只猴子，两只猴子，若问小学生：你们远足到哪里？我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园去，带个便当吃一吃，再回来，去，带个便当，因为澎湖不知要到哪里？没得远足，没地方玩，可怜！说起来很悲哀，哪有像台湾这么大，所以说，我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。
你不要起烦恼，要常常精进。
【当作医王，疗治众病。】
因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生，所以，当作药王，疗治众病这是指众生的心病。
【菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。】
菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。
【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？】
文殊菩萨问：居士！有疾病的菩萨要如何降伏心？
【维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！】
我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来？业从无明烦恼来，所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力，就是无明，烦恼。
【所以者何？四大合故，假名为身；】
这色身是假的。
【四大无主，身亦无我；】
四大没有一个真实的主人，身体也同样如此。
【又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。】
会有病苦是因为执着这是我，是故于我不应该产生执着。这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。
【既知病本，即除我想，及众生想。】
你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，及众生想。除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。
【当起法想，】
当起法想就是应当如是观照，以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字，写：观照。应当做哪些观想？
【应作是念：「但以众法，合成此身；】
我们要起观照，这个色身是五蕴和合。
【起唯法起，灭唯法灭。】
没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪里有真正的。
【又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。」 】
地水火风互不通融，意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。
【彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：】
为了要破除法想，破除连观照的那个能观的能，也要当体即空。
【此法想者，亦是颠倒，】
这个观照也是颠倒。你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。
【颠倒者即是大患，我应离之。】
所以说，你连…
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