..续本文上一页一、得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理。

　　第二、知道众生的根机。

　　第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。

　　有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。

　　我说：「你怎么来找我？」

　　「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」

　　我说：「怎么这么快？」

　　「是啊！一天就把资料都讲完了。」

　　他说他不知道还要讲什么。

　　我说：「你不会制造话题？」

　　他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。

　　第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。

　　【功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，】

　　你看！菩萨是怎样化妆的？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，相好就自然产生。我们不同，我们像涂面粉，拼命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，因为我们要化妆给众生看，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，但是最重要的要修这颗心，内心更重要。

　　【舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；】

　　世间所有的装饰，都舍得一无所有。因为他清净，所以说，好的就名称高远。有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥。逾，就是超过，所以他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。

　　【深信坚固，犹若金刚；】

　　意思是说证悟到无生法忍，就是七地菩萨以上，产生的无生就像金刚般。

　　【法宝普照，而雨甘露；】

　　为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。

　　我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。

　　甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。

　　【与众言音，微妙第一；】

　　音声第一。

　　【深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；】

　　深入缘起就是说，一切法深入地悟到缘起法。缘起就是条件法，一切事情都是籍着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间。所以，他的智慧很深，就是了解这是缘起，邪见马上断除。不会落入世间的有，也不会落入无，迷惑全断除，菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。

　　【演法无畏，犹师子吼，】

　　一切时间、一切空间，讲经说法全都摄震一切众生。

　　【其所讲说，乃如雷震，】

　　不得了！雷震不但声音响，而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量。所以其所讲说，乃如雷震，如打雷般轰隆作响。春雷之动，百草生，就是春天的雷一打，轰隆作响，万物就成长，佛或诸菩萨的音声，说法的声音出去，无量无边的众生，他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子。

　　【无有量，已过量；】

　　你证悟到法身，你就入无为的境界。心不可以智求，形不可以相来取，所以才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没有固定的形相，当然无有量。「已过量」，超过世间所能知的。

　　【集众法宝，如海导师，】

　　集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，菩萨在海底做引导的导师，不然你会走错路。

　　【了达诸法深妙旨义；】

　　就是说如实的道理，深入地了解道理。

　　【善知众生往来所趣及心所行；】

　　就是说了解众生的心，善跟恶都清清楚楚。

　　【近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；】

　　近无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝。无等等，只有佛是平等，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。

　　十力就是十种佛祖的智慧的力量。这是指如来十力，只有如来具足十智力，佛的十八不共法，其中十种又作十神力。如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力。

　　第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应丝毫不爽。

　　第二、叫做异业熟智利，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力。业报如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解。异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，经过一段时间会成熟。

　　第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。

　　第四、根上下智力，就是了解诸众生的根机。知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，得果报大、小都知道。

　　第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，唯如来于诸众生种种娱乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。

　　第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。

　　第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃。

　　第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力。我们对过去世就不了解，如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。

　　第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来籍天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣——趣就是道——投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。

　　第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。

　　十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法。很行，行到声闻、缘觉没有。

　　(一)佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。

　　(１)诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。

　　(２)口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、动乱、争权，绝对不会这样；所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。

　　(３)念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。

　　(４)无异想，无异想的意思就是说一切众生都平等，心不分哪个高低。

　　(５)无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转，不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏。

　　(６)无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍——无不知就是很清楚的知道——已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，已舍心，都舍得一无所有。

　　(７)欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？对不对？

　　(８)精进无减，佛的…

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