..續本文上一頁一、得聞持總持，他聽到佛的法，他的心不恐懼，知道這是究竟實相的道理。

　　第二、知道衆生的根機。

　　第叁、世間人所問的事，沒有能難倒他的。菩薩，你問他什麼問題，他哪有不會回答的？所以，我就怕我們要做菩薩而不會回答，世間事我看得很多，我看的書，不是學富五車，現在要講學富十卡車，若學富五車，做法師學富五車還不夠，因爲要講的資料太多，包括物理、化學、醫科、婦産科，經典、四書五經、哲學、心理、文學、社稷、西方的哲學、大乘、小乘，所有的書都要看，菩薩不可以被世俗的語言、名相所障礙，你都要了解、通達。不然，你講的資料會不夠。

　　有一位法師第一次講經，很刺激，第一天講完，竟急著來找我。

　　我說：「你怎麼來找我？」

　　「我第一天講，資料都講完了，明天不知要講什麼？」

　　我說：「怎麼這麼快？」

　　「是啊！一天就把資料都講完了。」

　　他說他不知道還要講什麼。

　　我說：「你不會製造話題？」

　　他說，一面講，人也一面跟著要離開，前面在講，後面一直鬧離開，他講的，沒人喜歡聽。夙世沒結緣，沒辦法！最主要是書看得少，書看得少就沒辦法，天文地理不懂，一講到科學就停住了，你就絲毫沒辦法；我就不同了，我講什麼都沒關系，來！你談什麼都沒有關系，我是百科全書。

　　第四、隨問能答，只要你問，他就答，善決衆疑。

　　【功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，】

　　你看！菩薩是怎樣化妝的？他用功德來修他的心，用智慧來修他的心，他的化妝是徹底化妝他的心，相好就自然産生。我們不同，我們像塗面粉，拼命一直塗、塗，只在外表塗抹，這樣擦倒沒關系，這樣也有優點，化妝以二十世紀而言，算是禮貌，因爲我們要化妝給衆生看，不會化妝的人，人家會說你不懂禮貌，外表美很好，但是最重要的要修這顆心，內心更重要。

　　【舍諸世間所有飾好；名稱高遠，逾于須彌；】

　　世間所有的裝飾，都舍得一無所有。因爲他清淨，所以說，好的就名稱高遠。有的是高而不遠，有的是遠而不高，遠是指十方，高是指須彌。逾，就是超過，所以他清淨的名超過須彌山，又高又遠，遍十方，大家都了解菩薩，他的願力不可思議。

　　【深信堅固，猶若金剛；】

　　意思是說證悟到無生法忍，就是七地菩薩以上，産生的無生就像金剛般。

　　【法寶普照，而雨甘露；】

　　爲什麼講法寶？法寶都是用光明來代表，所以法寶普照，因爲光是無所不照，若被法寶照到，愚癡就沒了。

　　我相信今天在座諸位，包括出家、在家，包括師父，若沒聽到佛法，說真的，今天過的日子，不是這種過法。我若沒聽到佛法，完蛋了！我光是壞脾氣，就慘了！我會被自己氣死，完美主義者，要求得很嚴，很凶，無法疏導自己，因爲沒有智慧，執著個體是真實性的。一個人已經執著自己的色身跟外境，認爲這是實在的，所以會努力、認真，這個執就一直存在，承認有一個真正的人，我在用功、我在創業、我在貢獻社會，這個執不斷就沒辦法。這是假的，想想自己爲誰辛苦、爲誰忙？我們現在知道了，原來智慧才是我們真正的財富，外在的金錢只是暫時借我們用的。這樣就快活多了，佛告訴我們，每天看自己的缺點就好，不要看別人。你看，這多快活！這難道到百貨公司買得到？哪家百貨公司會貼那句名言。所以，我這裏不是百貨公司，我這裏是萬貨公司，你要花多少錢買到師父所講的法寶，有時候一句話，幾千萬都買不到。我打電話到臺北，說要貸款，有一個富裕人家，他的不動産很多，財産也很多，他一下子就彙五百萬下來，「我的生命是師父救的，太感恩師父了！」你說，法寶到底值多少錢？不過，是借我，還不是很好，借我要還！法寶若借到，愚癡就沒了，今天在座諸位！佛法帶給我們的快樂，不可言喻，透視整個人生跟宇宙，你就不會迷糊，所以，它是法寶，不得了的法寶。

　　甘露就是起死回生，一個人的生命即將結束時，甘露滴下去，又起死回生。

　　【與衆言音，微妙第一；】

　　音聲第一。

　　【深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無複余習；】

　　深入緣起就是說，一切法深入地悟到緣起法。緣起就是條件法，一切事情都是籍著條件所構成的，沒有實體，沒有實在的世間。所以，他的智慧很深，就是了解這是緣起，邪見馬上斷除。不會落入世間的有，也不會落入無，迷惑全斷除，菩薩都是修很久再來的，絲毫沒有習氣。

　　【演法無畏，猶師子吼，】

　　一切時間、一切空間，講經說法全都攝震一切衆生。

　　【其所講說，乃如雷震，】

　　不得了！雷震不但聲音響，而且道理還會震撼人心，表示他的智慧無量。所以其所講說，乃如雷震，如打雷般轟隆作響。春雷之動，百草生，就是春天的雷一打，轟隆作響，萬物就成長，佛或諸菩薩的音聲，說法的聲音出去，無量無邊的衆生，他在智慧當中、本性裏面，他就發揮出菩提種子。

　　【無有量，已過量；】

　　你證悟到法身，你就入無爲的境界。心不可以智求，形不可以相來取，所以才稱爲無量，心用智慧量不出來，色身也沒有固定的形相，當然無有量。「已過量」，超過世間所能知的。

　　【集衆法寶，如海導師，】

　　集衆法寶就是引導衆生入大海，入大乘海采取法寶，菩薩在海底做引導的導師，不然你會走錯路。

　　【了達諸法深妙旨義；】

　　就是說如實的道理，深入地了解道理。

　　【善知衆生往來所趣及心所行；】

　　就是說了解衆生的心，善跟惡都清清楚楚。

　　【近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；】

　　近無等等佛自在智慧，因爲佛陀是超絕。無等等，只有佛是平等，無等等就是跟佛一樣的境界，接近佛的智慧，辯才無礙，無一理不通達，平等猶如虛空，他的十力、四無所畏、十八不共法全都具足，神通力。

　　十力就是十種佛祖的智慧的力量。這是指如來十力，只有如來具足十智力，佛的十八不共法，其中十種又作十神力。如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，所以稱力。

　　第一、處非處智力，處就是哪個地方有道理，哪個地方沒有道理，你做善一定要得到善處，你造惡，你一定要得到惡處，所以，處非處智慧之力，就是講我們的因果報應絲毫不爽。

　　第二、叫做異業熟智利，又作知業報智力、了解叁世業的智力、業報集智力。業報如何來？如來在一切衆生，過去、未來、現在叁世，業緣果報生處全都了解。異熟就是經過一段時間就會成熟，就是我們造一切的善跟惡，都落入第八意識，第八意識經過一段時間，就會起現行，因爲裏面有種子，經過一段時間會成熟。

　　第叁、靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力，知諸禅解脫叁昧智力，禅定解脫叁昧清淨汙垢分別智力，意思是說如來在禅定中自在無礙，淺深次第他都知道。

　　第四、根上下智力，就是了解諸衆生的根機。知衆生上下根智力、根力，意思是說如來對衆生的根機，得果報大、小都知道。

　　第五、種種勝解智力，又作知種種解智力，知衆生種種欲智力，這都是同名詞。欲力，唯如來于諸衆生種種娛樂善惡不同，如實遍知，你要什麼我就給你什麼，先了解你，投其所好再度他入佛門。

　　第六、種種界智力，又作是性力、知性智力、性力，如來于世間衆生種種界分不同，如實遍知。比如這是什麼界分，這是螞蟻、這是豬、這是鬼、這是天人，清清楚楚。

　　第七、遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來于六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知，如何修行才會達到涅槃。

　　第八、宿住隨念智力，意思是說知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有這種智慧，如實了知過去世種種事之力。我們對過去世就不了解，如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死在這裏，又到另外一處，他叫什麼名字，姓名就是出生在何處的名字，他吃得好或壞、飲食、苦樂、生命全都知道。

　　第九、死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來籍天眼如實了知衆生死生之時，跟未來生時的善趣跟惡趣——趣就是道——投到善道還是惡道，乃至出生在美、醜、貧或是富之處，都知道，你還沒出生，佛就都知道了。

　　第十、漏盡智力，又作知永斷習氣智力，結盡力、漏盡力。謂如來于一切迷惑、其它習氣，永斷不生，如實遍知。

　　十八不共法的意思是說只有佛才有，不與聲聞、緣覺共同，只有佛跟菩薩獨有的，二乘人沒有，叫做十八不共法。很行，行到聲聞、緣覺沒有。

　　(一)佛之十八不共法，全名稱爲十八不共佛法，這是出自《大品般若經第五卷廣乘品》。

　　(１)諸佛身無失，意思是說佛自無量劫以來，持戒清淨，以此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以對于色身沒有過失，佛身無失的意思就是說他的身業從來沒有過失，不殺生、不偷盜、不邪淫，他成佛了。

　　(２)口無失，諸佛菩薩有無量的智慧跟辯才，他的口絕對不會講錯話，不會牢騷、抱怨、記恨、是非、動亂、爭權，絕對不會這樣；所講的都是贊歎，所講的都是好話，所說之法，隨衆生的根機，都能夠證悟，所以口無失，沒有口業。

　　(３)念無失，佛修甚深禅定，心不曾散亂，心對一切法都無所著，對中道第一義安穩的道理，身、口、意以上都無過失。

　　(４)無異想，無異想的意思就是說一切衆生都平等，心不分哪個高低。

　　(５)無不定心，佛在行住坐臥都在定中，都攝心安住在善法，在諸法實相當中不退轉，不像我們現在的心情，一下子好，一下子壞。

　　(６)無不知己舍心，了解自己已經離開苦樂的對立，什麼都舍——無不知就是很清楚的知道——已經知道自己一切法都不受，苦、樂、生、滅到他那裏都平等，對他都沒有作用，所以，無不知就是自己知道，已舍心，都舍得一無所有。

　　(７)欲無減，就是說度衆生不疲倦，有的人度久會傷心，二乘人或是凡夫度久會厭倦，菩薩不會，菩薩度衆生不可以厭倦，度衆生度到厭倦，那衆生怎麼辦？對不對？

　　(８)精進無減，佛的…

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