..续本文上一页袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样。我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。
【若住调伏心，是声闻法。】
有一个心可以调伏是声闻。
【是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。】
调伏就是二乘，不调伏变成凡夫，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。
【在于生死不为污行，】
生死不能染污，在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，不会染污他。
【住于涅槃不永灭度，是菩萨行；】
若是要住在涅槃，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅槃的意思，不能安住在涅槃，也要出来度众生。
【非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行；】
注意！「非」，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，执着是圣、我是贤，这是菩萨行。这句话很多人看错。
【非垢行，非净行，是菩萨行；】
垢就是烦恼，执着于净也不行，这是菩萨行。
【虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；】
超越众魔，而能降伏众魔，是菩萨行。
不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，所以不可以说它没有，所以，虽「没有」但是又「有」。说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。
【求一切智，无非时求，是菩萨行；】
无非时就是因缘不具足。虽然求一切智慧，但因缘不具足功德不圆满时，他也不求一切智，这是菩萨行。
【虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；】
因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。
【虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；】
观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，但是能够跟邪见和光同尘，入种种外道邪见中度众生，这是菩萨行。
【虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；】
比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着，这样不是菩萨行。
【虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；】
无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山。当下就是空，而不要依着身心去取空相，这句话很不容易了解，文字颠倒修饰。再解释一遍，虽然我很喜欢当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，这个远离，不是事相上的远离，无分别心叫做远离，你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都市，行住坐卧全都是道。虽然说我很欢喜涅槃的境界，但是，不籍着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。
【虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；】
三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。
【虽行于空，而植众德本，是菩萨行；】
为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法。行于空而勤修于众德本，一切法都空，但是不消极，还是很精进，还是很积极地去修德行，也就是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德。
【虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；】
什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，无起就是无生。虽然一切生灭相，当下就是无生，但依然行一切善，还是要做虚妄的佛事，这才是菩萨行。不会因为悟到一切不生不灭，而就坐在这里，或躺着不动。不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生。但于一切处又回归自性，本无众生可度，说法者亦无法可说，听法者也无法可闻，当下自如如。
【虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；】
心数就是心所法，六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心。虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以他能够治众生心。
【虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；】
为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，也就是愿处生死海中度众生，跟一切众生一样有漏。意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大了！至于我，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法，我看到众生会害怕(客语)。
【虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；】
虽然行慈悲喜舍，但是不贪着生于梵天，是菩萨行。梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世，四禅天。
【虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。】
因为禅定而生欢喜，生欢喜心变成执着。虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行。意思就是什么都要无相，什么都空。
【虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；】
虽然行是修四念处——因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我——但是，要离开一种执着。所以说，永离身受心法，是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神。
【虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；】
小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不可以舍身心的精进。
【虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；】
四如意足前面都已讲过了。
【虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；】
信根、进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧，现在开始讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是，虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
【虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。】
五根慢慢成长以后变成五力。
【虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；】
因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是行五根、五力、七菩提分、八圣道分，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同。虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够，能够了解佛的智慧，彻底的了解，虽然行八正道，而乐行无量佛道，八正道，小乘所讲的八正道，但是，他又欢喜行无量的佛道，所以，以三十七道品为根据，大乘开展无量无边的法，都不执着。
【虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；】
止是定，观是慧；堕于寂灭就是说不敢出来，会怕，众生这么难度化，六道轮回这么可怕，他不来世间度众生，他不要说法，他自修，这样变成二乘法。修定、慧助道之法，但不堕于二乘寂灭之法，是菩萨行。
【虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；】
不生不灭是理，庄严是事相。虽行诸法不生不灭的理体本性，但是不坏事相的庄严，而以相好庄严其身，是菩萨行。有的在家居士，还没学佛以前，打扮得很美，她学佛之后，知道要持八关斋戒、持五戒，就不再化妆，全都打扮得很朴素、很平淡，这不一定是正确。道是在我们内心，你若今天持八关斋戒，你不化妆这是正确的。现在这世间，化妆变成一种礼貌，不要太妖艳，但也不要不化妆，要稍微补妆一下，稍微擦点粉。「虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行」，你看看！这句话是不是这意思。观世音菩萨打扮得那么美，还戴饰品，没差别，我不骗你，人家是声闻，是法师，现出家身不可以化妆，这是佛的戒律，因为，我们是出家人。如果，出家人戴两个类似美国影片中怪头戴的，能看吗？不能看！比丘就是比丘身，我们是菩萨比丘身，我们要持菩萨戒、又要持声闻戒，所以，我们比较不能开缘。我读书时，当时我还留头发时，我的相片——普门杂志这期有刊登，那是小学的相片——，我不觉得很好看，头发很长，头皮屑很多，头发也常常梳，我为什么会理光头？这是我的体质，我从小头皮屑洗什么都治不好，如果用梳子一梳下去，哇！像飘雪一样，头皮屑非常之多，没办法，这是我的业，没办法！有一次，我的头发很长，剃完之后，倒下去，噢！飘雪，若电风扇再吹下去不得了，整个头都是头皮屑，老板娘吓到，到现在还没有好。因此，说到菩萨行，我赞叹女众化妆，看时间化妆，比如说，我们的店面，你想想看！店面是站在第一线，你在那里要死不活的，眼眶黑黑像熊猫，顾两天就嘴唇发黑，站在那里，这是谁雇佣的，是慧律法师雇佣的，惨了！不能看！你尽量打扮得很美，有法师有微辞，不要理他，你要打扮得美美的，「诸法不生不灭，而以相好庄严，是菩萨行」，拿张单子写好贴在门上，以后，他若再来便告诉他，你看看这句是什么意思。你化妆可要打扮好，你不要买像黑人擦的那种，擦下去像鬼似的，很吓人，有一种胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鲜红色的，只要庄严都没差，佛教徒尽管化妆，要看场所、看时间倒是真的，这样就对了。
【虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；】
小乘是指比丘、比丘尼，声闻、辟支佛大部分都是比丘身，虽然现声闻、辟支佛的威仪，而不舍佛法，是菩萨行。
【虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；】
究竟清净相是无形相，随着众生需要，他就…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…