..續本文上一頁袖慧律法師，電視播出來，幾秒鍾，不曾再來，這跟作秀沒什麼兩樣。我們重視宗教把它列爲課程，這才是根本治療，來拜訪慧律法師做什麼？他說要來拜訪我，我又不敢不開門，我還不敢叫他不要來，還得寫一塊：You are welcome。還得這樣迎接，沒辦法！所以，不能落實到真正的國民教育裏面。
【若住調伏心，是聲聞法。】
有一個心可以調伏是聲聞。
【是故菩薩不當住于調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。】
調伏就是二乘，不調伏變成凡夫，就是說我在調伏也不要執著我在調伏，不要有這樣的想法。
【在于生死不爲汙行，】
生死不能染汙，在于生死，但不爲汙行，就是在生死的煩惱當中，不會染汙他。
【住于涅槃不永滅度，是菩薩行；】
若是要住在涅槃，不可以永遠滅度，因爲還要度衆生，不永滅度就是不住于涅槃的意思，不能安住在涅槃，也要出來度衆生。
【非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行；】
注意！「非」，非要當作不執著，不取聖賢行是菩薩行，就是不取證于聖賢，執著是聖、我是賢，這是菩薩行。這句話很多人看錯。
【非垢行，非淨行，是菩薩行；】
垢就是煩惱，執著于淨也不行，這是菩薩行。
【雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行；】
超越衆魔，而能降伏衆魔，是菩薩行。
不可得而有，不可得而無，不可以說它有，也不可以說它沒有，這是大乘修行法，爲什麼？你說它有，它是無相、無名字，說它沒有，一切萬德又都具足，所以不可以說它沒有，所以，雖「沒有」但是又「有」。說「有」不違背「沒有」，說「沒有」又不違背「有」，這就是大乘行。
【求一切智，無非時求，是菩薩行；】
無非時就是因緣不具足。雖然求一切智慧，但因緣不具足功德不圓滿時，他也不求一切智，這是菩薩行。
【雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；】
因爲觀無生是取證法，不入正位就是不取證，這意思是說雖然觀一切諸法不生不滅，但是不入正位，是菩薩行。不入不取，不執著正位，以我們現在所講的，叫做倒駕慈航。
【雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；】
觀十二因緣，緣生緣滅，當下是空，但是能夠跟邪見和光同塵，入種種外道邪見中度衆生，這是菩薩行。
【雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；】
比如說，我度多少衆生，我有多行，我多麼了不起，變成執著，這樣不是菩薩行。
【雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；】
無分別心叫做遠離，這個遠離不是跑到深山。當下就是空，而不要依著身心去取空相，這句話很不容易了解，文字顛倒修飾。再解釋一遍，雖然我很喜歡當下無煩惱，空性的寂滅法，但是空性無分別心的寂滅法是遠離，這個遠離，不是事相上的遠離，無分別心叫做遠離，你若當下沒有分別心，你就是真正遠離一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都市，行住坐臥全都是道。雖然說我很歡喜涅槃的境界，但是，不籍著身心說我有取證這個境界，也就是不執著的意思，是菩薩行。
【雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行；】
叁界當下就是法性，有何所壞？雖然行于叁界，而不壞法性，當處就是。
【雖行于空，而植衆德本，是菩薩行；】
爲什麼行于空？因爲空是破除執著最佳的辦法。行于空而勤修于衆德本，一切法都空，但是不消極，還是很精進，還是很積極地去修德行，也就是說雖然我們內心擁有無量空性的智慧，但是，不離事相，我們一樣慈悲喜舍地去修一切德。
【雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；】
什麼叫做無起？滅諸生滅相叫做無起，無起就是無生。雖然一切生滅相，當下就是無生，但依然行一切善，還是要做虛妄的佛事，這才是菩薩行。不會因爲悟到一切不生不滅，而就坐在這裏，或躺著不動。不是這樣，一樣要行一切善事，師父也知道一切都是空相，但是，不可以自己知道就自行在那裏什麼都不做，一樣要講經，一樣要說法，一樣要度衆生。但于一切處又回歸自性，本無衆生可度，說法者亦無法可說，聽法者也無法可聞，當下自如如。
【雖行六波羅蜜，而遍知衆生心心數法，是菩薩行；】
心數就是心所法，六度是自行法，自行既然具足，能夠度化衆生，度化衆生才能了解衆生心。雖行六度波羅蜜，慢慢就能了解衆生一切心以及心所有法，也就是百法裏所講的，五十一個心所有法，是菩薩行，爲什麼？因爲菩薩是觀一切法無相，因爲無相是無礙，所以他能夠治衆生心。
【雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；】
爲什麼不盡漏？不盡漏就是不除掉有漏法，也就是願處生死海中度衆生，跟一切衆生一樣有漏。意思就是爲了度衆生，雖然行六通，但是，願意處在生死有漏的衆生，跟他相處在一起，而不願意斷掉一切的煩惱，繼續讓他受生，那叫做菩薩慈悲留惑潤生，繼續跟衆生生死在一起，太偉大了！太偉大了！至于我，我不敢，也不夠資格，菩薩行是這樣，我們沒辦法！我是沒辦法，我看到衆生會害怕(客語)。
【雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；】
雖然行慈悲喜舍，但是不貪著生于梵天，是菩薩行。梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世，四禅天。
【雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行。】
因爲禅定而生歡喜，生歡喜心變成執著。雖然修禅定解脫叁昧等等，但是不會因爲自己有所禅定，充滿著喜悅而變成一種執著，是菩薩行。意思就是什麼都要無相，什麼都空。
【雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；】
雖然行是修四念處——因爲小乘是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我——但是，要離開一種執著。所以說，永離身受心法，是小乘所修的，取證于身受心法裏面，但是，現在雖然行四念處，而不畢竟永離，還是不離開身受心法，所以，不即不離是大乘菩薩道的精神。
【雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行；】
小乘法行四正勤就舍入無爲，菩薩不可以這樣子，行四正勤，但不可以舍身心的精進。
【雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；】
四如意足前面都已講過了。
【雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；】
信根、進根、念根、定根、慧根，信、進、念、定、慧，現在開始講叁十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根這些都是，雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。
【雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。】
五根慢慢成長以後變成五力。
【雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；】
因爲文字很簡單，這沒什麼好解釋的，意思是行五根、五力、七菩提分、八聖道分，跟小乘所修的行一樣，但是，他發心不同。雖行七菩提分，而分別佛的智慧，他的境界夠，能夠了解佛的智慧，徹底的了解，雖然行八正道，而樂行無量佛道，八正道，小乘所講的八正道，但是，他又歡喜行無量的佛道，所以，以叁十七道品爲根據，大乘開展無量無邊的法，都不執著。
【雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；】
止是定，觀是慧；墮于寂滅就是說不敢出來，會怕，衆生這麼難度化，六道輪回這麼可怕，他不來世間度衆生，他不要說法，他自修，這樣變成二乘法。修定、慧助道之法，但不墮于二乘寂滅之法，是菩薩行。
【雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；】
不生不滅是理，莊嚴是事相。雖行諸法不生不滅的理體本性，但是不壞事相的莊嚴，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。有的在家居士，還沒學佛以前，打扮得很美，她學佛之後，知道要持八關齋戒、持五戒，就不再化妝，全都打扮得很樸素、很平淡，這不一定是正確。道是在我們內心，你若今天持八關齋戒，你不化妝這是正確的。現在這世間，化妝變成一種禮貌，不要太妖豔，但也不要不化妝，要稍微補妝一下，稍微擦點粉。「雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行」，你看看！這句話是不是這意思。觀世音菩薩打扮得那麼美，還戴飾品，沒差別，我不騙你，人家是聲聞，是法師，現出家身不可以化妝，這是佛的戒律，因爲，我們是出家人。如果，出家人戴兩個類似美國影片中怪頭戴的，能看嗎？不能看！比丘就是比丘身，我們是菩薩比丘身，我們要持菩薩戒、又要持聲聞戒，所以，我們比較不能開緣。我讀書時，當時我還留頭發時，我的相片——普門雜志這期有刊登，那是小學的相片——，我不覺得很好看，頭發很長，頭皮屑很多，頭發也常常梳，我爲什麼會理光頭？這是我的體質，我從小頭皮屑洗什麼都治不好，如果用梳子一梳下去，哇！像飄雪一樣，頭皮屑非常之多，沒辦法，這是我的業，沒辦法！有一次，我的頭發很長，剃完之後，倒下去，噢！飄雪，若電風扇再吹下去不得了，整個頭都是頭皮屑，老板娘嚇到，到現在還沒有好。因此，說到菩薩行，我贊歎女衆化妝，看時間化妝，比如說，我們的店面，你想想看！店面是站在第一線，你在那裏要死不活的，眼眶黑黑像熊貓，顧兩天就嘴唇發黑，站在那裏，這是誰雇傭的，是慧律法師雇傭的，慘了！不能看！你盡量打扮得很美，有法師有微辭，不要理他，你要打扮得美美的，「諸法不生不滅，而以相好莊嚴，是菩薩行」，拿張單子寫好貼在門上，以後，他若再來便告訴他，你看看這句是什麼意思。你化妝可要打扮好，你不要買像黑人擦的那種，擦下去像鬼似的，很嚇人，有一種胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鮮紅色的，只要莊嚴都沒差，佛教徒盡管化妝，要看場所、看時間倒是真的，這樣就對了。
【雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；】
小乘是指比丘、比丘尼，聲聞、辟支佛大部分都是比丘身，雖然現聲聞、辟支佛的威儀，而不舍佛法，是菩薩行。
【雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行；】
究竟清淨相是無形相，隨著衆生需要，他就…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…