..续本文上一页口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果，但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果，四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是说灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果，就是没有这个观念，没有这种观念，修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅槃叫做道，所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言，下面说，若言：若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦，断集，我有贪嗔痴可断，我证灭：证得果位，修道，我有道可修，是则戏论，没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。
【唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；】
注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元地对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相，我们就是缺少这个功夫。寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，也就是内心从来不起矛盾——无诤。当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐，禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，见到众生在造业，他只有怜悯他，因为，内心里面寂灭，他无诤，所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍稍想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来。
法当体就是空性，就是不生不灭的涅槃，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，是求生灭，求生灭就不能进入本体，就不是真正的求法者。求法者无法可求。
【法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；】
这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心。这个染可以解释成执著，若执着你求的法，乃至执着有个涅槃，这就是污染，不是真正的求法。
【法法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；】
什么叫做无行处？当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的生灭法，可是，生者无生，灭何可灭。一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，正所谓，生者何喜，死者何忧，不必悲哀。我小时侯家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，送到山上时，请道士，道士来，道士就：要下葬了！要下葬了！让开、让开，属什么(生肖)的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，大圆圈那种敲下去，后面就一直吹、一直吹。喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵…，六元、六元…，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷。棺材埋下去，埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，丧家带份四色牌在墓碑旁打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起，若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，喇嘛若往生时，不抬到外面埋，都在庙里建一座塔，整个都装金身，好几十层，他们很重视这种事。显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相，小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来就是这样不好，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。
你若执着法，可行，行就是身口意的造作，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说法不是让你造作，它是让你觉悟的，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作，是则行处：这样，是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。
【法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；】
法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念。众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。有取舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。
【法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；】
为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空，你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一种执着，这样不是真正在求法。
【法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；】
法当下就是无相，如果随着相而产生了分别心，就是着执着，不是在求法。唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。
【法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；】
什么叫做不可住？因为刹那间、刹那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们的一切思想，包括一切天地万物，没有一法刹那间能够停住，根本不值得我们执着，所以说，法不可以住，不可以执著，若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法，所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。
【法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；】
眼睛叫做见，耳朵叫做闻，鼻舌身叫做觉，意叫做知。所以，见闻觉知就是我们所讲的六根。我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了，你若行见闻觉知，有所着，执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，执着于六根里面的感受，这样是六根的妄想，不能开悟、不能解脱，不是真正的求法。任何时间、空间六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就(X 口*&)…，讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？
【法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。】
法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法； 有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，非求法也。
【是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。】
这句话，你要用三条红线划起来，要贴在你房间的门口，出出入入都看得到， 一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，美国老大，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。
【说是语时，五百天子于诸法中的法眼净。】
说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉，所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞希奇古怪的神通，不要搞希奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，…
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