..續本文上一頁口意所造的業滅掉了，就證阿羅漢果，叁界證果，這裏的證是指證小乘果，但是，就大乘來講，沒有所謂的證，本性本來就是佛，無造盡證就是說沒有所謂的身口意造業，而滅掉業，有所謂證阿羅漢果，四谛法裏面的證滅谛，盡就是滅，意思是說滅掉身口意的惡業而證阿羅漢果，就是沒有這個觀念，沒有這種觀念，修道之求，道，能通叫做道，能夠通到涅槃叫做道，所以者何，法無戲論，什麼叫做無戲論？這個戲論跟我們一般的笑話不一樣，那個戲論跟這個戲論不一樣，所謂無戲論就是說離一切語言討論相，法的當下就是空性，語言、文字都是相，所以，把它列爲無戲論，法當下就是空性，具一切妙用現前，覺悟，沒有所謂的戲論，離一切語言，下面說，若言：若有人講，我當見苦，我知道，見苦就是說我了解世間是痛苦，斷集，我有貪嗔癡可斷，我證滅：證得果位，修道，我有道可修，是則戲論，沒有四谛法，當下全都是空性，若有這種觀念，我當見苦斷集證滅修道，是則戲論非求法者，求法者無法可求。
【唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；】
注意聽！能讓你當下這一念完成不生不滅、無诤，離開二元地對立，一切進入如是性相平等，名寂滅相，我們就是缺少這個功夫。寂滅相就是不著一切相，內心清淨到極點，也就是內心從來不起矛盾——無诤。當然要具足大智慧才有辦法，沒有大智慧，擺平不了內在的矛盾相，沒有大智慧根本不可能，所以，寂滅的人快樂，禅宗整天都在講：快樂啊！快樂！怎麼這麼美，這麼美，這麼美的山，beautiful mountain and beautiful garden，這麼美的花園，電風扇若在吹，這麼美的風，隨便彈琴，彈兩下，這麼美的音聲，明明滿臉青春痘，這麼美的青春痘，因爲，他不著相就天地萬物都很美，全都很美，看到愚癡的，他會講：唉！這將來也可以成佛，也有美麗的心，見到衆生在造業，他只有憐憫他，因爲，內心裏面寂滅，他無诤，所以說，離一切相，內心有無量的歡喜心，你想想看！一個人叁百六十五天，有幾天是過著歡喜的日子，你回去冷靜，自己稍稍想想看！我們在叁百六十五天，有哪幾天是過得很快樂，歡喜就是慈悲喜舍的喜字，好難、好難哦！不容易，這個喜，喜如果很好的話，會調整我們內心荷爾蒙，歡喜心，相隨心轉，慢慢地貌相一直美起來。
法當體就是空性，就是不生不滅的涅槃，你若行生滅法，就是說執著于有所謂的修行，是求生滅，求生滅就不能進入本體，就不是真正的求法者。求法者無法可求。
【法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；】
這段你要注意聽！什麼叫做法？沒有汙染叫做法，沒有汙染就是沒有煩惱，煩惱會汙染我們的清淨心。這個染可以解釋成執著，若執著你求的法，乃至執著有個涅槃，這就是汙染，不是真正的求法。
【法法無行處，若行于法，是則行處，非求法也；】
什麼叫做無行處？當體即空叫做無行處，沒有所謂的造作，生者沒有決定生，當體即空，滅是對立的錯覺，從生講到滅，有所謂的生滅法，可是，生者無生，滅何可滅。一般人的觀念，比如說，我們從出生到死亡，出生是生滅、是假相，是一種業報、是一種意識，是一種因緣和合的生滅，但是，我們若了解生當下就是不生不滅的本性，生者不決定生，生是假的，假的生當然是沒有真實的死，生死是一種業力的轉變，因緣的和合，因緣和合說它是生，因緣和合說它是死，緣生緣滅自性就是空性，所以，不是真正有生，當然也沒有死，正所謂，生者何喜，死者何憂，不必悲哀。我小時侯家裏很窮，爲死人送葬，去打铛子，打铛子聽得懂嗎？打铛子，送到山上，賺那六元很難賺，送到山上時，請道士，道士來，道士就：要下葬了！要下葬了！讓開、讓開，屬什麼(生肖)的人要避開才不會犯沖，處理完後，道士就帶頭，搖鈴，大圓圈那種敲下去，後面就一直吹、一直吹。喂！來送葬的這群，孩子群，六元就锵、锵…，六元、六元…，今天竟做大法師，過去是打铛子的，世間就是這樣，變化無窮。棺材埋下去，埋下去，挖一個洞，埋下去，我看，有的人也很解脫，怎麼說？送葬的太早擡上來，還不能埋，喪家帶份四色牌在墓碑旁打牌，什麼都見過，有的是真的很孝順，我從小就想：死後要往哪裏？我們現在了解佛法，無行處，死後埋葬，埋在一起，若西藏就不同了，像西藏的布達拉宮，喇嘛若往生時，不擡到外面埋，都在廟裏建一座塔，整個都裝金身，好幾十層，他們很重視這種事。顯教就不同了，顯教的一些高僧大德，每個都火化而已，燒一燒、燒一燒，骨頭，我現在就在想，我百年之後我的骨頭要安在哪裏？不然，就是順著水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉攪拌喂魚，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪裏？學佛的人了解無行處就是生滅相，小孩子要跟他講一下，所以，大人帶小孩來就是這樣不好，這是造業，莊嚴的弘法道場帶小孩不是功德，叫做造業，造大業，甯動千江水，莫擾道人心，就像這樣子，我早就告訴你們，十二歲的孩子不要帶來，講過一百遍都不聽。
你若執著法，可行，行就是身口意的造作，可行就是說若你執著：我有在修行，若行于法就是說法不是讓你造作，它是讓你覺悟的，如果，你認爲身口意，認爲我在追求法，我有法可得，變成是則行處，變成生滅的造作，是則行處：這樣，是則就是這樣，變成一種生滅的造作，不是真正在求法。
【法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；】
法無取舍意思是說一切法當下無所謂的執著，也沒有所謂的舍，取舍是衆生對立的觀念。衆生取舍就是我們現在所講的得失的觀念，好就執著以爲得，不好的抛掉以爲舍，這樣是取舍的觀念。有取舍變成生滅法，放不下得失的觀念，當然不是求法。
【法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；】
爲什麼法無處所？因爲緣生緣滅，當下一切法畢竟空，你若執著，任何一個時間、空間的交會，這是一種執著，這樣不是真正在求法。
【法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；】
法當下就是無相，如果隨著相而産生了分別心，就是著執著，不是在求法。唉！這實在講得太棒了！維摩诘居士今天已不在了，不然，我也會去跟他頂禮，實在是講得太棒了，這個人實在太優秀，實在是太棒了，即使是大法師也沒有辦法講出這些，哪一個法師能夠講出這麼偉大的法？實在是太了不起了，法當下就是無一切相，我們若隨著一切相、分別心，這樣是在求相，就是著相，不是在求法，求法是爲了求解脫這顆心。
【法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；】
什麼叫做不可住？因爲刹那間、刹那間在變化，不值得我們執著，法不可住就是說不值得我們去執著它，這樣解釋比較貼切，意思是說這世間是生滅法，每天都在變化，每一分、每一秒都在變化，包括我們的色身，包括我們的肉體，包括我們的一切思想，包括一切天地萬物，沒有一法刹那間能夠停住，根本不值得我們執著，所以說，法不可以住，不可以執著，若執著法，是則住法，就是執著法，不是在求法，所以，求法者當下與空相應才叫做求法，與中道相應、與解脫相應、與自在相應名叫做求法。
【法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也；】
眼睛叫做見，耳朵叫做聞，鼻舌身叫做覺，意叫做知。所以，見聞覺知就是我們所講的六根。我們不要被六根所騙，眼睛所看的，耳朵聽的，身體所感觸的，全都是假的，不要被騙了，你若行見聞覺知，有所著，執著眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻舌身的覺以及意識的知，執著于六根裏面的感受，這樣是六根的妄想，不能開悟、不能解脫，不是真正的求法。任何時間、空間六根、六塵所看的一切，全都不可得，利根的人叁言兩語，簡簡單單就完成佛道的覺悟，但是，鈍根的人，你叫他不要執著，他還是執著，相同，別說叫他不要執著，光是叫他這張嘴巴安靜，他就忍耐不住，他不稍微講兩句話會死，有空就(X 口*&)…，講話，所以，今天持八關齋戒，誰持戒一百分？
【法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。】
法的名字叫做無爲，無爲就是沒有造作，無所謂身口意造作的生滅法； 有爲就是生滅法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有爲法，若行有爲，是求有爲，非求法也。
【是故舍利弗！若求法者，于一切法，應無所求。】
這句話，你要用叁條紅線劃起來，要貼在你房間的門口，出出入入都看得到， 一下子就開悟了，我的根機也很利，這樣我就開悟了，真正求法就是這樣，這句就解決了，于一切法應無所求，這才是真正在求法。所以，我不希望別人對我多好，人家對我不好，我無所求，不會說：拜托你不要傷害我，不要這樣子，我不會傷害人，講話自己注意點就好，別人，我們不要傷害，不要像別人，說他怎樣又怎樣，我告訴你，若法師在講經當中很我慢，有時候會出洋相，舊金山，昨天跟今天，兩天都是大地震，美國老大，他現在正好在美國，他說他住的地方不會地震，現在無話可說，安靜了，所以，這種事是很可怕的賭注，留給後面的人，一個可怕的錯誤思想，這幾天剛好大地震，San Francisco California state，加利福尼亞州，Los Angeles洛杉矶大地震，連續，還連續的，昨天到今天，電視報導的，難道電視亂報導嗎？若地震，我就會想美國老大在那裏。
【說是語時，五百天子于諸法中的法眼淨。】
說完之後，五百天子馬上證得初果阿羅漢，所以，我才告訴諸位！學佛的人不要搞希奇古怪的神通，不要搞希奇古怪的言論，如法的說，經典怎麼說，你就照著讀就好，不要自作聰明，不要講一些叁十叁天外，不著邊際的話，講一些神奇鬼怪，見光、見佛、見花、見鬼神，什麼魔鬼來，不要講那些，…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…