..續本文上一頁如法說，求法者于一切法應無所求，一句話就解決了。
【爾時，長者維摩诘，問文殊師利：仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？】
現在換維摩诘居士問文殊師利。文殊師利菩薩，你在無量的法界，你知道無量阿僧祗劫國土，哪一個國土有上妙功德成就師子之座？現在要借師子座了。
【文殊師利言：居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。】
文殊師利說：維摩诘居士，過叁十六恒河沙國，有須彌相這個世界，其佛號須彌燈王。須彌燈王佛，佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。你知道多大嗎？一由旬四十裏，八萬四千乘以四十裏，四十裏是從這裏到臺南，八萬四千倍長度的色身；我們在須彌燈王佛之下，你看，我們看得到嗎？根本就看不到。很驚人！最爲莊嚴。
【于是長者維摩诘現神通力，即時彼佛遣叁萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩诘室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！】
現神通力，他是佛，每樣都可以，至于我們，我們就沒辦法。遣叁萬二千師子之座，來到維摩诘居士的住所，諸人過去從未見過。
【其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子之座，無所妨礙。】
維摩诘居士的房間才只有方丈而已，結果，叁萬二千的師子座，都能包括在其中，完全沒有防礙。
聖經講：當時在鬧饑荒，耶酥的一顆饅頭，變成很多饅頭，聖經記載面包變成很多面包，來就發給每個人吃，所以，耶酥基督是救苦救難，不過，因爲我…，我過去在讀研究所時，我去過玫瑰教堂，在愛河邊，知道嗎？很大間，在五福路那裏，那時侯不知是什麼路？離教堂沒多遠，那個地方在愛河邊，我還記得，進去時，到後來每人都…，他們都用餅幹，挾一塊，到牧師前面，不是牧師，是神父，天主教堂，我還記得是神父，唱聖歌，我也進去，跪著唱，我也跟著看，我看得懂，唱、唱、唱…，後來，大家一直看我，進去試看看天主教堂是怎樣，很高，講一講，就是耶酥怎樣、上帝怎樣，聖母瑪利亞，唱聖歌，我也拿一本，聖經拿不起來，因爲釘在桌上，釘在桌上，釘在桌上，拿不起來，現在是否有改變，我不知道，拿不起來，唱、唱、…，爲什麼到基督教堂？爲什麼到天主教堂，你知道嗎？因爲尿急，沒得拉尿，因爲尿急，急得…，坐公車下來，急得受不了，不知到哪裏拉尿，唉！天主教堂在這裏，進去，我就進去：廁所在哪裏？他說：在那裏。我想說：在唱聖歌，就進去看一看，後來排整排，唱聖歌，阿門！一人發一塊，你若有去過天主教堂，你就會知道，我就想：我進去時，忘記念阿彌陀佛就慘了，阿門！阿彌陀佛！真糟糕！因爲念佛念習慣了，回家，聽一聽，根本就沒什麼道理好講，他們認爲耶酥很行，鬧饑荒時，耶酥變化面包，他若看到這些，叁萬二千師子座進去裏面，才這麼還容納得下，就昏倒了，這不是變面包變得出來的，若要講神通，比賽神通會很驚人，這叫做事事無礙法界，小能容大，《華嚴經》講的，證入一真法界，事事無礙，事相與事相當中沒有阻礙，大能容小，小能容大，就是這樣所無妨礙。
【于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。】
也不會變得比較小，悉見如故就是說也是保持原來的樣子。
【爾時，維摩诘語文殊師利：就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。】
就師子座就是依著師子座的大小。來、來，請坐、請坐。維摩诘居士借椅子來了，來！大家請坐！當自立身就是說想辦法把自己的身體變得象那麼大，像椅子那麼大，不然，坐不上去，四萬二千由旬，怎麼辦？叁萬二千由旬，都是那麼大的椅子。
【其得神通菩薩，即自變形，爲四萬二千由旬，坐師子座。】
坐師子座，那是大菩薩變化無窮。
【諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。】
初發心的菩薩，諸新發意就是初發心的菩薩，坐不上去，椅子太高，從過去無量劫不發大心，不發大心，椅子坐不上去，這意思是說無量劫人家都發大心，你不發大心，今天菩薩都能坐椅子，你卻坐不上去，沒有用。
【爾時，維摩诘語舍利弗：就師子座。】
說：你怎麼不上去坐，講話故意諷刺，明明知道他坐不上去，還叫他坐上去。
【舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能升。】
以阿羅漢的神通力，竟然坐不了那張椅子。維摩诘神力所控製，就是要讓他知道，修小乘跟修大乘的差別是非常之大，也可以說諸佛的功德，師子之座，不是無德之人坐得上去。這樣你就了解，所以，我們在凡夫時，一定要發菩提心，不要發二乘人心，不要發小乘心，要發無上的菩提心。發無上的菩提心就是度衆生不疲不倦，不可以有絲毫倦怠，不能退失道心，衆生難度你就是要度，傷害你也好、誹謗你也好、贊歎你也好，你就是要度他，無上的菩提心就是大悲心。
【維摩诘言：唯，舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。】
椅子是從他那裏借的，你向須彌燈王佛作禮，頂禮一下，你就坐得上去。
【于是新發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。】
這樣就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。】
舍利弗說：太好了，太好了！連看都不曾看過，這麼小間，容下這麼高大的座位，而且一切也都無所妨礙，也沒有感覺有壓力，太不可思議了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，閻浮提就是我們所講的地球。
【維摩诘言：唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減。】
這個內就是納，就是藏的意思，芥子就是我們現在所說的芝麻。高廣；這麼大的須彌山相，都能夠放入。
【須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名：不可思議解脫法門。】
須彌山王也是這樣。而四天王、忉利諸天不知不覺已經被收入裏面。應度者就是指因緣具足的人，須彌就是大，芥子就是小。因緣具足的人能見到須彌山，大的東西進入小的東西。這叫巨細相容，互相包容，大小相容的意思，意思是說二乘人沒有辦法來去自如，他會停頓，但是大菩薩們，諸佛菩薩則沒有問題，絕對不會阻礙。
【又以四大海水入一毛孔，不娆魚螢鼋鼍水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。】
用四大海水收一收，收到哪裏？收入一毛孔裏面。
不娆：也不會困擾到、幹擾到，這個娆就是幹擾，幹擾到魚鼈鼋鼍；水性之屬，就是水族類。
諸龍鬼神阿修羅等，完全沒有感覺已進入裏面。對此衆生也不會困擾。
【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。】
陶家輪就是做瓷器的一種輪子，很小，這比喻很容易操縱，得到這種不可思議解脫的菩薩，能夠將叁千大千世界的世界，像陶家輪放在手裏。擲過，像擲棒球般擲出去，而其他人都沒感覺他在來往。
【又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。】
又恢複本來的地方，人們也照樣沒有感覺。這世界本來就是這樣。沒有改變，本相如故就是沒有改變。
【又舍利弗！或有衆生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；】
樂久住世就是希望住在這世間久一點，有的人希望壽命長一點，時間是錯覺，沒有真實性，菩薩講七日，他們以爲是一劫。
【或有衆生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。】
或有衆生不要在這世間住太久，促就是縮短，菩薩把把一劫縮短成一日，使衆生以爲是七日，因爲時間是理念的問題。
【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生。】
無量無邊的國土，嚴飾就是莊嚴的東西，都集中在一國，給衆生看。
【又菩薩以一切佛土衆生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。】
叁千大千世界叫做一佛土，一個叁千大千世界所有衆生叫做一佛土衆生，這麼多衆生放在右掌，飛到十方，能夠到每個地方，但是並沒有變化到本來的地方，沒有動到本來的地方，還是一樣。
【又舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。】
供養諸佛之具，比如幡、幢、花、燈等，在一根毛孔裏面，都能見到。
【又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。】
這也一樣，事事無礙法界，于一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，就是這意思。
【又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。】
十方的風，菩薩吸入對色身都無礙，外面的樹也不會有所摧折，沒有損害。
【又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所娆。】
舉起來，舉多遠？過恒河沙無數世界，就像拿針拿葉子一樣那麼輕，非常自在。你看菩薩的神通有多厲害。
【又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身，又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音。及十方諸佛，所說種種之法，皆于其中，普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。】
菩薩可以現各種身體，變化無窮。我只是簡單講講一些不可思議的解脫之力，若是詳細廣泛地說，那是無論如何也說不完的。
【是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。】
唉！過去…
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