..续本文上一页如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。
【尔时，长者维摩诘，问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？】
现在换维摩诘居士问文殊师利。文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祗劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？现在要借师子座了。
【文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。】
文殊师利说：维摩诘居士，过三十六恒河沙国，有须弥相这个世界，其佛号须弥灯王。须弥灯王佛，佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。你知道多大吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，八万四千倍长度的色身；我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。很惊人！最为庄严。
【于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！】
现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。遣三万二千师子之座，来到维摩诘居士的住所，诸人过去从未见过。
【其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。】
维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，都能包括在其中，完全没有防碍。
圣经讲：当时在闹饥荒，耶酥的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包变成很多面包，来就发给每个人吃，所以，耶酥基督是救苦救难，不过，因为我…，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时侯不知是什么路？离教堂没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都…，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，我看得懂，唱、唱、唱…，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶酥怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，钉在桌上，钉在桌上，拿不起来，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、…，为什么到基督教堂？为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，因为尿急，急得…，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本就没什么道理好讲，他们认为耶酥很行，闹饥荒时，耶酥变化面包，他若看到这些，三万二千师子座进去里面，才这么还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样所无妨碍。
【于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。】
也不会变得比较小，悉见如故就是说也是保持原来的样子。
【尔时，维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。】
就师子座就是依着师子座的大小。来、来，请坐、请坐。维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！当自立身就是说想办法把自己的身体变得象那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，四万二千由旬，怎么办？三万二千由旬，都是那么大的椅子。
【其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座。】
坐师子座，那是大菩萨变化无穷。
【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。】
初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用。
【尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。】
说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。
【舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。】
以阿罗汉的神通力，竟然坐不了那张椅子。维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去。这样你就了解，所以，我们在凡夫时，一定要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心。发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。
【维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。】
椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。
【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。】
这样就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】
舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么高大的座位，而且一切也都无所妨碍，也没有感觉有压力，太不可思议了。
城邑就是大都市，聚落就是人多的地方叫做聚落，阎浮提就是我们所讲的地球。
【维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减。】
这个内就是纳，就是藏的意思，芥子就是我们现在所说的芝麻。高广；这么大的须弥山相，都能够放入。
【须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：不可思议解脱法门。】
须弥山王也是这样。而四天王、忉利诸天不知不觉已经被收入里面。应度者就是指因缘具足的人，须弥就是大，芥子就是小。因缘具足的人能见到须弥山，大的东西进入小的东西。这叫巨细相容，互相包容，大小相容的意思，意思是说二乘人没有办法来去自如，他会停顿，但是大菩萨们，诸佛菩萨则没有问题，绝对不会阻碍。
【又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。】
用四大海水收一收，收到哪里？收入一毛孔里面。
不娆：也不会困扰到、干扰到，这个娆就是干扰，干扰到鱼鳖鼋鼍；水性之属，就是水族类。
诸龙鬼神阿修罗等，完全没有感觉已进入里面。对此众生也不会困扰。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。】
陶家轮就是做瓷器的一种轮子，很小，这比喻很容易操纵，得到这种不可思议解脱的菩萨，能够将三千大千世界的世界，像陶家轮放在手里。掷过，像掷棒球般掷出去，而其他人都没感觉他在来往。
【又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。】
又恢复本来的地方，人们也照样没有感觉。这世界本来就是这样。没有改变，本相如故就是没有改变。
【又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；】
乐久住世就是希望住在这世间久一点，有的人希望寿命长一点，时间是错觉，没有真实性，菩萨讲七日，他们以为是一劫。
【或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。】
或有众生不要在这世间住太久，促就是缩短，菩萨把把一劫缩短成一日，使众生以为是七日，因为时间是理念的问题。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。】
无量无边的国土，严饰就是庄严的东西，都集中在一国，给众生看。
【又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。】
三千大千世界叫做一佛土，一个三千大千世界所有众生叫做一佛土众生，这么多众生放在右掌，飞到十方，能够到每个地方，但是并没有变化到本来的地方，没有动到本来的地方，还是一样。
【又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。】
供养诸佛之具，比如幡、幢、花、灯等，在一根毛孔里面，都能见到。
【又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。】
这也一样，事事无碍法界，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，就是这意思。
【又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。】
十方的风，菩萨吸入对色身都无碍，外面的树也不会有所摧折，没有损害。
【又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。】
举起来，举多远？过恒河沙无数世界，就像拿针拿叶子一样那么轻，非常自在。你看菩萨的神通有多厉害。
【又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。】
菩萨可以现各种身体，变化无穷。我只是简单讲讲一些不可思议的解脱之力，若是详细广泛地说，那是无论如何也说不完的。
【是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。】
唉！过去…
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