..续本文上一页做石女，因为我查辞汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人，当然也没有儿女。
【如化人烦恼，】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。
【如梦所见已寤，】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身，】
未入涅槃，未有入涅槃，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅槃当然不可能，所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅槃了，灭度就是证涅槃，证涅槃怎么可能受身，他来的都是神通。
【如无烟之火，】
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。
【菩萨观众生为若此。】
菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。
【文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来，下面要讲真正的慈是什么？一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，变成无相的真正慈。
【维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。】
说什么法？菩萨悟到之后，要开示众生实相的道理。众生本来就是空性，但是，不能自觉，没有关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性，所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。
【行寂灭慈，无所生故；】
寂灭，诸法寂灭无生，对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅槃的本性。行寂灭慈悲就是说用不生不灭本性的慈悲，不能用生灭的慈。生灭的慈就是有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭，当下就是。
【行不热慈，无烦恼故；】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见。热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。
【行等之慈，等三世故；】
等就是平等，为什么？等三世故就说过去、现在、未来，都是没有分别，没有差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同。众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。
【行无诤慈，无所起故；】
没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。
【行不二慈，内外不合故；】
不二就是平等。注意！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，直白讲就是这样。内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合。用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero。零加零还是零，永远都是进入平等。
【行不坏慈，毕竟尽故；】
尽就是空。什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相，一切法毕竟是空性。
【行坚固慈，心无毁故；】
坚固就是说不管遇到任何的来自外在或或是内在里面的影响，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。
【行清净慈，诸法性净故；】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，法性同样清净。
【行无边慈，如虚空故；】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。
【行阿罗汉慈，破结贼故；】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、嗔恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼。
【行菩萨慈，安众生故；】
因为慈安众生，可说是菩萨。
【行如来慈，得如相故；】
如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。
【行佛之慈，觉众生故；】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。
【行自然慈，无因得故；】
无因就是不必人家教自然就会，又叫做无师智。我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的。我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！无因，无因就是自然，没有任何条件，自自然然就有这种慈。
【行菩提慈，等一味故；】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。
【行无等慈，断诸爱故；】
无等就是无等等，没有一样能够超过这个。无等就是超越一切的慈，就是无等等，因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼。
【行大悲慈，导以大乘故；】
帮助消除众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲。慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。
【行无厌慈，观空无我故；】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。
【行法施慈，无遗惜故；】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。
【行持戒慈，化毁禁故；】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈，护彼我故；】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我。
【行精进慈，荷负众生故；】
这是六度里面的第四。我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，把救度众生的任务勇敢的承担下来。人总是这样子，批评别人的，有很多，过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法。我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，你几分，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。
【行禅定慈，不受味故；】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五欲之味。不受就是不执着于五欲六尘的意思。
【行智慧慈，无不知时故。】
智慧就是般若。无不知时，就是恰到好处，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间，有的人度众生是硬塞的，硬要的，硬要卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。
【行方便慈，一切示现故；】
方便就是权巧的意思，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。
【行无隐慈，直心清净故；】
无隐就是有罪必悔，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒。
【行深心慈，无杂行故；】
深心比较困难，信任对方，信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。
【行无诳慈，不虚假故；】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。
【行安乐慈，令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅槃，安乐慈就是安住在涅槃的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，是涅槃的快乐。
【菩萨之慈，为若此也。】
就是这样。
【文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。我曾告诉诸位，什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献。我没有，都是大家的。推出去，就没有敌人，所以，菩萨所作功德，统统给众生。
【何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。
【何谓为舍？答曰：所作福祐，无所希望。】
现世不求人家抱恩，未来也不求果报，就是这样。
【文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？】
因为生死是可怕，菩萨要依靠什么才能在生死当中不畏惧？
【维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来…
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