..續本文上一頁做石女，因爲我查辭彙，我也不曉得這個石女是什麼，查查看！它的答案就是不能性交之女人，當然也沒有兒女。
【如化人煩惱，】
變化人，他根本沒有煩惱，變化出來的人哪裏有煩惱。
【如夢所見已寤，】
晚上在做夢，做夢時又自己覺得很清醒，怎麼可能？在夢中，你哪有可能看到自己清醒的時候，不可能！
【如滅度者受身，】
未入涅槃，未有入涅槃，而複受身者，叫做如滅度者受身，入涅槃當然不可能，所以，這都是講不可能，滅度已經證涅槃了，滅度就是證涅槃，證涅槃怎麼可能受身，他來的都是神通。
【如無煙之火，】
無煙之火。就算是瓦斯的話，也有白色的煙，微細的我們看不到而已。
【菩薩觀衆生爲若此。】
菩薩觀衆生就是這樣觀，就是這樣觀法。
【文殊師利言：若菩薩作是觀者，雲何行慈？】
慈當然是對衆生來講，若沒有衆生，我們的慈悲心就發不起來，下面要講真正的慈是什麼？一切慈悲就是在因緣中而離一切因緣，變成無相的真正慈。
【維摩诘言：菩薩作是觀已，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。】
說什麼法？菩薩悟到之後，要開示衆生實相的道理。衆生本來就是空性，但是，不能自覺，沒有關系，有時候還會邪覺，還認爲自己的覺悟是正確，所以，爲了要講這種法，令衆生自己悟到，悟到什麼？悟到一切衆生當下就是空性，所以，我們若能觀衆生空，一切造作就離開生滅，以空性之心來修行就是無相，這是真正的慈，也就是說我們的心在行一切善，說法也好，我們若動一個念頭，有衆生相就不是慈，這才是真實的慈。
【行寂滅慈，無所生故；】
寂滅，諸法寂滅無生，對待衆生産生慈悲，不影響你的寂滅，不影響你的涅槃的本性。行寂滅慈悲就是說用不生不滅本性的慈悲，不能用生滅的慈。生滅的慈就是有一點想要回饋的感覺。我對衆生慈是理所當然，慈有什麼條件嗎？沒有任何條件，因爲一切法無相，所以說，行寂滅慈，無所生故，爲什麼說無所生？因爲不生不滅，當下就是。
【行不熱慈，無煩惱故；】
不熱，要注意！不熱就是不愛見的慈，就是行慈不夾雜著愛跟見。熱惱，熱就會惱，人若夾帶著愛、見，愛就是占有，見就是肯定自己，我是慈悲的人，這是著相的慈，這會産生煩惱，所以，我們若沒有愛見，我們就沒有熱惱。
【行等之慈，等叁世故；】
等就是平等，爲什麼？等叁世故就說過去、現在、未來，都是沒有分別，沒有差異，昨天我對你這樣慈悲，現在我也對你這樣慈悲，乃至于未來，我也對你這樣慈悲，沒有任何改變，因爲空性沒有對立的不同。衆生沒辦法做到這樣，我昨天對你很慈悲，但是，今天不一定，若將來更是不一定，所以，我們的慈變成有隔易的、有變動的，過去、現在、未來，這個慈不相同。
【行無诤慈，無所起故；】
沒有诤訟，沒有鬥爭的慈，無所起故，能人所做的，對一切衆生的慈，他做到團體無诤，無诤慈就是說做得讓一切衆生，沒有嫉妒、沒有鬥爭，無所起故，一切法若有起就會有鬥爭。
【行不二慈，內外不合故；】
不二就是平等。注意！內是指我們這個個體的存在性，外就是一切衆生，內是空性，外也是空性，不和合，不和合就是沒有所謂的因緣，因緣當下就是空，直白講就是這樣。內心的慈悲，心是空性，外面的衆生可以讓你度化的，也是空性，所以，內是指我們心靈的慈悲，外是指可以度化的衆生，統統是空性，沒有所謂的因緣和合。用現在的數據來講，零加零等于零，Zero plus zero equal zero。零加零還是零，永遠都是進入平等。
【行不壞慈，畢竟盡故；】
盡就是空。什麼是行不壞慈？有壞就是有生滅，不壞就是無緣大慈，行不壞慈就是沒有慈的相，行于慈，但是不執著有慈之相，一切法畢竟是空性。
【行堅固慈，心無毀故；】
堅固就是說不管遇到任何的來自外在或或是內在裏面的影響，統統不動搖，永遠都是保持這樣，叫做堅固慈，沒有人可以動搖他的慈的心。
【行清淨慈，諸法性淨故；】
真慈是無相，所以，清淨慈就是無相的慈，它跟法性同樣是那麼清淨，法性同樣清淨。
【行無邊慈，如虛空故；】
當然這不用解釋，無量無邊如虛空般。
【行阿羅漢慈，破結賊故；】
阿羅漢中國話稱爲殺賊，這個結是一種煩惱的意思，凝結內心裏面錯誤的思想，變成不通，不能通暢、不能自在、不能解脫，這叫做結賊，這個賊是煩惱的別名，結賊都是表示嫉妒、嗔恚、邪見、懷疑、煩惱，只有慈能夠滅除，所以，行阿羅漢的慈，也就是沒有煩惱。
【行菩薩慈，安衆生故；】
因爲慈安衆生，可說是菩薩。
【行如來慈，得如相故；】
如就是不動，來就是隨緣，以隨緣不變，不變隨緣的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一樣，不動。
【行佛之慈，覺衆生故；】
前面講如來得如相，是就本體界來講，現在行佛之慈，覺衆生故，是指作用來講，佛能自覺也能覺他，這才叫做佛，慈既然是自悟，又能令衆生覺悟，當然這就是佛。
【行自然慈，無因得故；】
無因就是不必人家教自然就會，又叫做無師智。我們的自然慈跟外道講的自然是不一樣，外道講的自然就是沒有什麼原因，他天生就是這樣子，佛教講的自然，本性本來就是這樣，不假任何造作，這叫做自然，所以，二者差距是很大的。我們這裏所講的自然慈，就是無師智而發揮出來的慈悲，要記住！無因，無因就是自然，沒有任何條件，自自然然就有這種慈。
【行菩提慈，等一味故；】
平等一味是無上之道，這叫做菩提，所以，我們若要入菩提之慈，一定要修無相。
【行無等慈，斷諸愛故；】
無等就是無等等，沒有一樣能夠超過這個。無等就是超越一切的慈，就是無等等，因爲斷掉一切的束縛、煩惱、愛結，斷諸愛所結的煩惱。
【行大悲慈，導以大乘故；】
幫助消除衆生的苦難，引導他入大乘，這就是大悲。慈是要給他快樂，引導他入大乘可說是大悲，你只是對他好，但是，你沒有引導他進來學佛，這不是真正有悲心的人。
【行無厭慈，觀空無我故；】
無厭就是不疲倦，精進的意思，因爲我們能夠觀空無我，所以，對慈不疲倦。
【行法施慈，無遺惜故；】
法施就是法的布施，我們今天若沒聽到法的布施，布施再多的錢財，也不能解脫生死，所以，法師是法的布施，衆生是金錢的布施。
【行持戒慈，化毀禁故；】
毀禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈，護彼我故；】
我們若有忍辱，對方就不會對我們反感，護彼我就是讓彼此不要有鬥爭，叫做護彼我。
【行精進慈，荷負衆生故；】
這是六度裏面的第四。我們若要負擔衆生、幫助衆生，一定要精進，精進就是勇敢，把救度衆生的任務勇敢的承擔下來。人總是這樣子，批評別人的，有很多，過去，有一位法師說：法師，您講經時該怎樣、怎樣，我說：法師！你講得很有理，來！你來發心度衆生，換我來休息。噢！我沒辦法！我沒辦法！都是這樣子，要他批評是很厲害，若要他上臺就沒辦法。我們在看人家雕刻，說：嗯！這尊佛像刻得不莊嚴，換自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太攏了，刻不像，唉！你刻這佛像怎麼這麼醜，來！雕刻刀拿給你，自己雕刻看看！對不對？我們能做評審委員，你幾分，你幾分，換自己上臺就不是這樣，度衆生哪有這麼簡單。
【行禅定慈，不受味故；】
不受味就是說于衆生裏行慈，但是不著五欲之味。不受就是不執著于五欲六塵的意思。
【行智慧慈，無不知時故。】
智慧就是般若。無不知時，就是恰到好處，因爲他有智慧，有智慧你才會看時間跟空間，有的人度衆生是硬塞的，硬要的，硬要賣的，像用賣的，像一貫道就是這樣，硬要的，喔！今天來，明天也來你家，後天也來你家，佛教不是這樣講法，佛教是盡自己的力量跟他講，分析給他聽，接著，不是我們的責任了，我們這裏開課講經，你們不來聽，不是我的責任，無不知時，了解什麼時候應該說法，了解什麼時候不應該說法。
【行方便慈，一切示現故；】
方便就是權巧的意思，想盡辦法就是要讓他入佛門，而且又不會讓他反感，這樣才有用。
【行無隱慈，直心清淨故；】
無隱就是有罪必悔，無隱就是直心，心不彎曲，沒有任何的隱瞞。
【行深心慈，無雜行故；】
深心比較困難，信任對方，信到極點堅固不動，信任叁寶信任到深心，都不可動搖，誰說什麼，我都堅持我的佛道，永遠不改變，這叫做深心慈。
【行無诳慈，不虛假故；】
無诳就是身業清淨，正直叫做無诳，所以這個無诳就是身業清淨。
【行安樂慈，令得佛樂故。】
最大的安樂當然就是涅槃，安樂慈就是安住在涅槃的慈，就是不生不滅的境界，佛的快樂不是世間的快樂，是涅槃的快樂。
【菩薩之慈，爲若此也。】
就是這樣。
【文殊師利又問：何謂爲悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。】
因爲要拔衆生的苦、要幫助衆生，所以舍自己的快樂、自己的功德給衆生。我曾告訴諸位，什麼事情都不要搶功勞，你就沒有敵人，人家說你很好，對某人很有貢獻。我沒有，都是大家的。推出去，就沒有敵人，所以，菩薩所作功德，統統給衆生。
【何謂爲喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。】
這個歡喜心很重要，有所饒益就是寬恕衆生，對一切事都歡喜施舍沒有後悔，看到衆生在順境當中歡喜，我們替他歡喜，看到衆生在逆境中困難，我們同情他，看我們的能力是否能幫忙他。
【何謂爲舍？答曰：所作福祐，無所希望。】
現世不求人家抱恩，未來也不求果報，就是這樣。
【文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？】
因爲生死是可怕，菩薩要依靠什麼才能在生死當中不畏懼？
【維摩诘言：菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。】
二乘人若不依如來…
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