..续本文上一页功德之力，任何人都没办法，所以菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。
【文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？
【答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。
【又问：欲度众生，当何所除？答曰：欲度众生，除其烦恼。】
其，就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。
【又问：欲除烦恼，当何所行？答曰：当行正念。】
其实这句正念就包括一切乐，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从两种来，第一、从无明来，第二、从执着来。我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。
【又问：云何行于正念？答曰：当行不生不灭。】
又问：正念是什么？这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭得一种解释；第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。
【又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，不善就是恶，善法不灭。
【又问：善不善孰为本？答曰：身为本。】
善跟恶拿什么来做依靠？以什么来作为根本。只有这个色身做恶跟做善。
【又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。】
我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本，无量劫以来，因为我们执着，情深。我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，一直执着到死亡，师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！一出生就是天才儿童，一出生就能说法，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑。我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好，来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来…，不要的都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着， 你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育…，都食不清净的东西，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，一出生，他赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就丛脚底拍、拍、..，拍得哇、哇、..，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道。现在日本有拍摄生产的过程，生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子差不多有五百个卵，五百个卵，每一个月排一个，左、右卵巢，左、右卵巢，排出来的时候，受精卵排出来，像捕手一样，输卵管吸进去，吸进去，通过输卵管，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕…，呕…，我怀孕了，惨了！奇怪，不想怀孕却怀孕了。日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀之后，孩子没有拿出来，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有煎断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂得很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！
【又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。】
虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。
【又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。】
我们现在都是颠倒。
【又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。】
我们知道颠倒，以什么为本？无所住。
【又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。】
无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得。所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。
【时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。】
这个天女其实是菩萨示现的，大人就是指菩萨，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人，《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。
散花，像今天受戒，香花迎、香花请，举起来供养，仪式里面都有散花。我看《高僧传》，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人。他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途——我看《高僧传》，看得会哭，哇！太感动了！——他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途时一直腹泻，一直腹泻，腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地没得吃的，到一个凉亭时昏倒，四周围没有人，有一个人来，救他，把他救活，救活之后，煮稀饭，他知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，吃一吃，吃一吃，他请教他说：你是什么名字？我叫做文吉。感谢！感谢救了他的命，一会儿，那个在家人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他，我们昏过去之后，来时，也有人现身，结果，嗅到…，跑出一只猪公来，也有人现身，结果是隔壁猪寮没关紧，被一只猪公叫醒，我们想要菩萨示现救我们，不可能！我们自己有那种愿力、那种虔诚吗？不可能！至于我，我都不敢这么想，不敢这么想，我对佛教…，我不敢奢望菩萨示现，不过，示现我也看不懂，也不用，一切法空性，虚云老和尚的辛苦，你知道吗？他的辛苦，在《高僧传》里，我说《高僧传》要看就是这样，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，十方常住的，红卫兵知道寺庙有钱，来就打，穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，打到昏倒，那时侯他已经大入彻大悟，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，见到弥勒菩萨，弥勒菩萨，弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了！不要了！他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦！很痛苦！入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，我们马上吐血，我不骗你！马上送去急诊，像我这种人，不用枪头撞，被马靴踢一下，马上死，不可能！所以，虚云老和尚，你想想看！大菩萨示现照常被打，没办法！我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看得会哭泣，看画像的…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…