..续本文上一页传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很伤心，他就又回来，回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪！坐着，坐着念咒，一下子野狼跑得没半只，若是别人，早就全咬死了，若我们现在去，刚好被它当晚餐，我的皮肤又照顾得这么嫩，去到那里，稳死，不可能！所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了！《虚空的云》你们看一看，或是画传，虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议！我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大！
【华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。】
因为菩萨已经我、法二执都断了，但是大弟子还没有。华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便掉不下来。
【一切弟子，神力去华，不能令去。】
都没办法，拨不开，刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没有作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华，不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。
【尔时，天问舍利弗：何故去华？】
你为什么要把华拨开？
【答曰：此华不如法，是以去之。】
因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。
【天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！】
你不要说这华是不如法，为什么？华无所分别，性本不二，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身。意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。
【若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。】
我们若在佛法出家，有分别心就是不如法，无分别才是如法。不是说身上有戴花就不如法，没有戴花叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。
【观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。】
这些菩萨，花落下来，不着，表示一切分别都停了。
【譬如人畏时，非人得其便；】
畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，牛鬼蛇神、天魔，就有你的办法，打得进来。今天，我跟圣印法师讲了差不多半个小时，法师说在高雄建一间道场，但是，建一建…，后面，每次建，就每次有人检举，后面建一建，因为超过建地比，每次都有人检举他，已经花费…，我问法师：老和尚！你花多少钱了？花了五、六千万了，每次要搭起后面的厨房，人家就检举他，就来拆，现在竟然不能动工，不知怎么办？他遇到冤亲债主，怎么说呢？后面，巷子后面，刚好在他们后面，有一个浪荡子，或是怎样，谁知道？四十坪要卖他三千多万，一坪要卖他八十几万，一坪要卖…，圣印法师说八十几万，老法师说：哪有办法？四十坪卖三千多万。还在巷子内，跟老法师说：您若不跟我买，您会后悔。意思是说您每次违建，我就每次检举，现在不向他买，每天都在后面烧纸钱，不知念什么咒，每天在后面为他念经、念咒，我对老和尚说：佛法最不怕这些了。他用有，我们就用空，有就是生灭法，他有无量无边的神通，您都如如不动，他用有，我们用空性的力量，不要理他，是啊，不然，念个消灾延寿佛，净一净，洒净一下，遇到这种就没办法！你若恐惧的时候，恐惧，天魔得其便，同理，你遇到外道，我们不怕他，换他怕我们，我说：这怎么办事呢？他说：实在是冤亲债主，也不知怎么办？即不能落成也不能建，接后面厨房的水管，也不可以，也不可以让你砌砖块，都不能动，凄惨了！老和尚！现在您说怎么办？就是不知道怎么办？他不知道怎么办。所以说，我告诉你！建寺院要狠，不怕死，狠，不然，没办法！我告诉他：您现在要违建很困难，现在抓得很严格，抓得很严格，让你动弹不得，我说：我山上那块四十几甲都不敢动，我还有执照，还有所有权状。今天，我们若加建些，怕左邻右舍会检举，但是，我们是有土地、有所有权状，所以，我们对任何事，心要定，尽管他念什么咒，没关系！
【如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。】
因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便，就会伤害你，你若能保持空性，百花从里过，片叶不沾身，太棒了！百花从里过，片叶不沾身，百花从里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，没有作用，还是我们心的问题。
【已离畏者，一切五欲无能为也；】
已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。
【结习未尽，花着身者。】 因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。
【结习尽者，花不着也。】
我、法二执都断了，花不着，所以，花会着，还是因为我们内心的问题。
【舍利弗言：天止此室，其已久如。】
止就是我们所说的来到，来到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法。这句话就是问你到维摩诘这间房间有多长的时间？是不是已经很久了？
【答曰：我止此室，如耆年解脱。】
耆年就是七十岁。耆年解脱就是七十岁的老人解脱。我来到这里就像七十岁的老人得到解脱，意思就是第一义中道，没有所谓的久近，没有时间的观念。
【舍利弗言：止此久耶？】
噢！到七十岁解脱，那么来到这里应该是很久了吧？
【天曰：耆年解脱，亦何如久？】
她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？
无为法得解脱的人，哪里有久近？悟到无为法，根本就没有时间的观念，讲什么久近呢？
【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。
【天曰：如何耆旧大智而默？】
耆旧是指舍利弗的年纪。像你舍利弗年纪这么大，又是这么大的智慧，为何现在沉默不语呢？
【答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。】
解脱，当然是无话可说，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者不晓得要说什么。
【天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。】
语言文字都是解脱相，为什么这样讲？解脱者，不执着内，不执着外面，也不在内外之间。文字正是如此，所以说，不用离开文字言说，当下文字就是实相。为什么？一切诸法是解脱相。
一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道，什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子。这句话非常重要。
在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？很简单！只有一个字执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，但佛法要流传。
【舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？】
不复就是难道的意思。难道不是离开淫欲、嗔恚、愚痴才叫做解脱吗？
这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉嗔恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。
【天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢。佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。
【若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。】
没有法执，不以此二乘为知足的人，佛就对他说说淫怒痴性既是解脱。
太厉害了！男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们也有讲过，他也是娶妻生子，示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛。说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样。如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士——李炳南老居士在大陆结婚——这些大德们，都有结婚，这些在家居士，也是多得不得了。我们要善于观照，淫怒痴性既是空性，也可以解脱，无碍。
【舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？以何为证？辩乃如是！】
太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？
【天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证，就会轻视别人，佛法就没有平等法，变成增上慢。
【舍利弗问天：汝于三乘，为何志求？】
小乘、中乘、大乘，你是求什么？
【天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。】
瞻蔔林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻蔔花。就是说你来到瞻蔔林里，你闻到的只是金色花的香，你并没…
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