..续本文上一页有闻到其他的香味。
【如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
鼓励我们要入大乘。
【舍利弗！其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。】
发心，发无上正等正觉的心。
有没有这样？这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？
【舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。】
方便讲，以世间的时间算是十二年，并未闻到声闻辟支佛法，所听到的都是不可思议慈悲之法。
【舍利佛！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？】
这室内常常现不可思议难得之法。
【此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；】
白天也是这么亮，晚上也是这么亮。不是以日月为照明，这是其一。诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。
【此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；】
进入这里面没有烦恼，清净，这是其二。
【此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿 佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？】
弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来无量法化之声。四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些。利就是因缘具足。
这些文字都很简单不必解释!
【舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！】
因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。
【譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？】
魔术本来就是变化出来的，没有真实相的。你问：为什么不转为女人身？这样问对吗？
【舍利弗言：不也！幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？】
既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？
【即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？】
舍利弗不知道为何就变成了女身。
【天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。】
这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转变成女身，一切女人也能转变。你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现在女身也不是真正的女身。所以佛说没有一个真实的男身，也没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。
【即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。】
还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。
【天问舍利弗：女身色相，今何所在？】
现在的女色相跑到哪里去了？
【舍利弗言：女身色相，无在无不在。】
女身色相根本不存在，又无所不在，随时都可以变化出来。
【天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。】
一切诸法也是这样。因为当体就是空，不坏事相叫做无不在，无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。
【舍利弗问天：汝于此没，当生何所？】
你在这里若没有之后，你要出生在哪里？
【天曰：佛化所生，吾如彼生。】
注意听！佛说法度化所生之处，也就是我出生的地方。佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？
【曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。】
佛所度化所生之处，不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生，理事同时存在。
再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。
【舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？】
你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？
【天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】
天女回答说：舍利弗又转回来作凡夫的那一天，我得阿耨多罗三藐三菩提。
【舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。】
要我转回来作凡夫是不可能的。舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。
菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东, 西，一切都无住处，就都解决了。
【舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？】
舍利弗说，已经得到及当得阿耨多罗三藐三菩提，像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？
【天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。】
去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。
【天曰：舍利弗！汝得阿罗汉道耶？】
你是否得阿罗汉道？
【曰：无所得故而得。】
你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果。所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说：我就是无所得，才能得到阿罗汉果。
【天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单操持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了。
【 尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。】
因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛。她曾供养九十二亿诸佛，九十二亿，你看！她经过多久…，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？
【佛道品第八】
【尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？】
文殊师利问维摩诘居士：菩萨要怎么做才能通达佛道？
因为，前一段是讲诸佛之道是以无得而得，听起来很玄，总是要有实际来讲才会了解什么情形才是通达佛道。
【维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。】
很多人会怀疑这意思，所以说，佛法无人说，虽慧不能解，佛法若没人讲，再有智慧的人也不能了解。这里的非道就是邪道，这句话意思是说，菩萨在正道中修行，他不认为他是在正道，不执着于正道，但是，邪、正是很清楚。菩萨行于非道，就是说贪嗔痴、犯戒、六十二见、外道，他都能够运用自如，另心解脱。也就是说菩萨达到平等无碍，也就是说众生邪跟正分得很清楚，菩萨不是这样，菩萨是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、宽恕这些坏人，邪知邪见人，慢慢引导令入佛道，这才是伟大的人。
若菩萨行于非道，他不是造恶或是做邪见之事，是他在非道当中，不是正法的当中，一样可以进入空性的平等。听到这句话能了解的人，就知道菩萨有多大的修养，众生就是这样，正道、邪道都起执着，我在学佛，你是天魔外道，伤害你，这就是跟外道的看法相同，神爱世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清净，不起爱见分别，所以说，菩萨行于非道，就能通达佛道，意思是说冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等，简单讲！一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我们的修养不够，我们对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦，菩萨不是这样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持这颗欢喜心，他明明知道这个是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他，和光同尘，包容天地万物，来到你心中，只有你没有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我们尊重，看到犯戒的人，我们认为他是菩萨示现，我们一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我们的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。
【又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚；】
五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆：逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做…
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