..续本文上一页重罪，第三叫做逆罪。比如说，杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了，我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好象很忤逆，但是，事实上他内心并没有嗔恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。

　　【至于地狱，无诸罪垢；】

　　罪垢就是业因，这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。

　　【至于畜生，无有无明骄慢等过；】

　　而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生，所以说，菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、骄慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。

　　【至于饿鬼，而具足功德；】

　　为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道。菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是我们浪费常住，我们违背因果——出来，厕所灯不关。或是我们在常住打长途电话，打到台北，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不挂断，你并不需要如此…，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子。打电话，我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说：不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打。这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，破洞。这样不好！包括我，我上厕进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。

　　【行色无色界道，不以为胜。】

　　因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅槃，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。

　　【示行贪欲，离诸染着；】

　　菩萨，你看他外表好象对某件事可能很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。

　　【示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；】

　　为了教化众生，所以他示现嗔恨，不这么教众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无挂碍。

　　【示行愚痴，而以智慧，调伏其心。】

　　哪一种情形示现愚痴？对我慢擅长辩论的人就沉默不语，示现愚痴。

　　有一次，一个菩萨要请我吃饭，说是自己先生很我慢，很会辩论，声称即便慧律法师来他也能把法师讲的无语答对。我说：好！走吧！

　　到他家里，我就坐着只管吃饭，一句话也不讲。她先生平时很会讲话，很我慢，瞧不起一切的法师。他要跟我辩论，问我：佛法是什么？我笑而不答。他问什么，我都微笑而已。他太太就问我：师父！您怎么不讲话？我说：待会儿你就知道答案了。一会他把太太叫到外面，对他太太说：你师父很厉害！因为，我讲，他只是微笑，对这种人，我拿他没办法！光是他这招忍耐、微笑，我就学不来。他就这样降伏了。所以，智慧辩才有时候要用，有时候不能用，你愈讲，他愈要诽谤三宝，所以，你要对他很好，微笑，所以，我就示现愚痴行，示现傻傻的，这就是最好的办法。智慧就是用最好的办法，你有智慧你才知道要如何调伏，那个人很我慢，你偏要跟他说法，那没有用，没有用，机缘不对。

　　【示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；】

　　【示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；】

　　毁禁就是示现破戒、犯戒。他示现犯戒，但内心安住于清净，乃至小罪他都知道违背因果，万万要不得。

　　【示现嗔恚，而常慈忍；】

　　【示现懈怠，而勤修功德；】

　　外表看起来他很懈怠，但是，实在讲他很认真修行。

　　【示现乱意，而常念定；】

　　示现乱意，其实他的内心非常有禅定的功夫。

　　【示现愚痴，而通达世间、出世间慧。】

　　世间跟出世间的智慧，就是般若，所以，第一个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这段是在讲六度。

　　【示行谄伪，而善方便，随诸经义；】

　　就是我们所说的看起来很虚伪，但那只是他外表的方便示现而已，他所做的都符合经典。

　　【示现骄慢，而于众生犹如桥梁；】

　　我慢会阻碍彼此，但是，对待众生犹如桥梁，也就是说能很好的沟通。

　　【示现诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；】

　　比如说，我今天到基督教堂，或者天主教堂，或是一贯道那里去，依你看，我会着魔吗？我可以拜他们的耶酥跟圣母玛利亚，我没差别，真的，我没差别，他也是佛。但是换基督教徒或是天主教徒，他们保证不敢来拜我们的佛祖，他走到大殿外面就停住，心有障碍。至于我，我无碍。您要我到基督教堂拜耶酥，没问题！一切众生皆有佛性，怕什么？

　　自己内心有碍才不会通达，内心既无碍，拜什么都一样，圣母玛利亚站在眼前，拜下去，我观想阿弥陀佛站在前面。拜谁都没差别，是心的问题，不是外相的问题。菩萨走到哪里，只要心无碍，一切法都无碍。

　　【示入声闻，而为众生，说未闻法；】

　　未闻法就是大乘法，来到修行之处，为众生说大乘法，因为，大乘法他们不曾听过。

　　【示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；】

　　因为辟支佛都没有大悲心，只有独利自己而已。

　　【示入贫穷，而有宝手，功德无尽；】

　　宝手就是能出无尽的宝藏叫做宝手。

　　【示入形残，而具诸相好，以自庄严；】

　　示现不清净，或者是身体残障，但是，事实上他有神通变化。

　　【示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；】

　　能够续佛慧命叫做生佛种性中。

　　【示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；】

　　羸就是弱的意思，那罗延身就是端正之身。

　　众生都是喜欢美的东西。有一次，有一个比丘尼在闭关，但闭关过程中有很多人去看她，而且去看她的都是男众，因为她长的非常美，大家都去看她，都买东西送给她。大家去看她，不是因为她有修行，而是因为她长的美。这个美字，是众生所乐见，众生都是一样的。

　　【示入老病，而永断病根，超越死畏；】

　　菩萨证得法身，永远没有生死，何况有老跟病呢？

　　【示有资生，而恒观无常，实无所贪；】

　　维持生命的继续叫做资生，就是很富有的意思。虽然富有，但是，每时每刻不在观照无常，实在是无所贪。

　　【示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥；】

　　彩女就是侍者，以前的法律允许娶好几个，现在的法律是只能娶一个。有一个人问我：请问师父！邪淫的定义是什么？我就说：夫妻以外都算是邪淫。他就说：沙乌地阿拉伯可以娶四个，请问师父！若在沙乌地阿拉伯算不算邪淫？我竟然不会回答，我说：那你去信回教好了，那里娶妻，可以娶四个、五个。中国的传统都是一而已。永远的观照无常，常乐远离，远离什么？远离五欲，淤泥就是烂泥巴，五欲就像烂泥巴一样，一掉进去就爬不起来。

　　【现于讷钝，而成就辩才，总持无失；】

　　讷钝就是不会讲话，不会讲话不是口吃，不会讲话跟口吃不同，不会讲话是说他的反应比较慢，而口吃是一句话要重复多次。总一切义，持一切法，都可以，总持无失。

　　【示入邪济，而以正济，度诸众生；】

　　通往不正之处叫做邪济，济就是一个地方，示现进入邪道。进入邪道，邪魔外道之处，而以佛的正法来教化，度众生。

　　【现遍入诸道，而断其因缘；】

　　因缘就是指生灭轮回，意思就是你要遍入诸道，示现来到一切的外道，而断他一切外道的因缘，使他进入佛道，超越生死的六道轮回，因为外道都没有办法超越六道生死。

　　【现于涅槃，而不断生死。】

　　身现涅槃，才能入生死，菩萨为了众生，所以，他不断生死，照常度众生，因为悲心很重，不忍心众生受苦，而继续弘法利生。

　　【文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。】

　　菩萨能够慈悲于一切，不论内道外道，这才是真正通达佛道。这句话的意思很了不起，一直认为我在修习正道，执着于自己的正道，这不是真正的佛道。能够在恶劣的环境之下，面对跟你看法不同的人，敌对的人、仇视的人，一天到晚困扰你的人，你都能够平等心对待，无所执着，一切法不受，这样才能通达佛道。没那么简单，忍无可忍，还要再忍，忍耐以外还要忍耐，没有任何道理的忍耐。我觉得这句话太伟大了，行于非道就是通达佛道，每一种都能让你通达佛道，只有无碍的人，才能达到这种境界，有碍的人就没办法！人都是怎样？好的执着，坏的躲开，菩萨不会这样，菩萨看到很坏的人，照旧欢喜心，唉！今天我又有锻炼忍辱的机会，他都能够随文入观，随着境界而进入观照，他都不会被碍到，所以，好人、坏人、顺境、逆境、善、恶都通达，这样我们了解菩萨的修养吗？很惊人！

　　【于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？】

　　维摩诘居士就反过来问文殊师利菩萨： 什么是如来的种性？

　　【文殊师利言：有身为种，】

　　一般众生执着五蕴身，有身见，但菩萨不同，他观照身是五蕴所集合的，…

《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…