..續本文上一頁重罪，第叁叫做逆罪。比如說，殺死一條狗，殺死一只青蛙，這算是犯輕罪，殺畜生犯輕罪，如果你殺死一個人，犯重罪，如果，你殺死你的師父，或者是殺死你的父母，那不得了！這算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了，我們若行五無間，就是五逆罪，我們一定是從惱害心來的，但是，菩薩在五逆罪當中示現，若菩薩行五無間，就是示現，而無惱恚，他只是示現而已，外表看起來他好象很忤逆，但是，事實上他內心並沒有嗔恚，他一定有他的原因，菩薩一定有他的發心。

　　【至于地獄，無諸罪垢；】

　　罪垢就是業因，這句話意思是說他雖然來到了地獄，並不是因爲罪業果報而來的，實在是因爲他發心想要救衆生。

　　【至于畜生，無有無明驕慢等過；】

　　而墮畜生，一個人有兩種心理容易墮入叁惡道，第一就是愚癡，第二就是我慢，愚癡的人，愚癡的人沒有智慧，很容易墮入叁惡道，因爲，他什麼惡都亂做，我慢的人，每樣都瞧不起別人，所以，他的心束縛在我慢，多墮畜生，所以說，菩薩來到畜生之道，他並不是因爲無明、驕慢而來的，示現在畜生道，他也要度畜生。

　　【至于餓鬼，而具足功德；】

　　爲什麼他特別強調具足功德？因爲餓鬼道都是沒有福報的人，簡單講！我們的一飲一啄莫非前定，我們喝一滴水，吃一粒米，跟我們上輩子的福報因緣都有關，我們若悭貪就沒有福報，沒有福報就會墮入餓鬼道。菩薩不是這樣，菩薩是具足功德，並不是悭貪而墮入餓鬼道，所以，我們若在常住當中要惜福，要惜福，用水也好、用電也好、用瓦斯也好，該用的就用，比如說，我們去廁所，上廁所開個電燈，出來馬上關掉，因爲，那是你的福，你這輩子來到常住，我們有因緣、有福報，但是我們浪費常住，我們違背因果——出來，廁所燈不關。或是我們在常住打長途電話，打到臺北，你稍等一下，我幫你叫一下，結果，去叫四、五分鍾，你電話也不挂斷，你並不需要如此…，四秒鍾一元，一分鍾十五元，你在那裏等五分鍾，剛好浪費常住的錢七十五元，不必這樣子。打電話，我是某人，拜托你幫我接某人是否在家？他說：不在！拜托你等一下，電話先挂斷，等叁分鍾再打。這都是很容易地就能替常住省錢，但是，我們不願這麼做，我們若在煮開水，煮下去，就一直滾，滾到茶壺幹掉，破洞。這樣不好！包括我，我上廁進去，兩盞電燈，我一定開一盞而已，廁所，我洗澡不曾開很亮的，打開，日光燈足夠，看得到，能洗就好，所以說，惜福我們要做到。

　　【行色無色界道，不以爲勝。】

　　因爲色界跟無色界，凡夫若到色界跟無色界，總以爲是涅槃，認爲是第一最勝之處，但是，我們若出生在色界、無色界，行色界、無色界之道，不以爲勝，不認爲這是最殊勝的。

　　【示行貪欲，離諸染著；】

　　菩薩，你看他外表好象對某件事可能很執著，不過，他離開汙染，所以，我告訴諸位！誰是菩薩，你從外表看不出來，你看到這個人貪錢、好色、壞脾氣，不一定，有時候是菩薩示現的。

　　【示行嗔恚，于諸衆生，無有恚礙；】

　　爲了教化衆生，所以他示現嗔恨，不這麼教衆生，不拍桌摔椅，他不會覺悟，沒辦法！但是，菩薩的心是無挂礙。

　　【示行愚癡，而以智慧，調伏其心。】

　　哪一種情形示現愚癡？對我慢擅長辯論的人就沈默不語，示現愚癡。

　　有一次，一個菩薩要請我吃飯，說是自己先生很我慢，很會辯論，聲稱即便慧律法師來他也能把法師講的無語答對。我說：好！走吧！

　　到他家裏，我就坐著只管吃飯，一句話也不講。她先生平時很會講話，很我慢，瞧不起一切的法師。他要跟我辯論，問我：佛法是什麼？我笑而不答。他問什麼，我都微笑而已。他太太就問我：師父！您怎麼不講話？我說：待會兒你就知道答案了。一會他把太太叫到外面，對他太太說：你師父很厲害！因爲，我講，他只是微笑，對這種人，我拿他沒辦法！光是他這招忍耐、微笑，我就學不來。他就這樣降伏了。所以，智慧辯才有時候要用，有時候不能用，你愈講，他愈要誹謗叁寶，所以，你要對他很好，微笑，所以，我就示現愚癡行，示現傻傻的，這就是最好的辦法。智慧就是用最好的辦法，你有智慧你才知道要如何調伏，那個人很我慢，你偏要跟他說法，那沒有用，沒有用，機緣不對。

　　【示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命；】

　　【示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；】

　　毀禁就是示現破戒、犯戒。他示現犯戒，但內心安住于清淨，乃至小罪他都知道違背因果，萬萬要不得。

　　【示現嗔恚，而常慈忍；】

　　【示現懈怠，而勤修功德；】

　　外表看起來他很懈怠，但是，實在講他很認真修行。

　　【示現亂意，而常念定；】

　　示現亂意，其實他的內心非常有禅定的功夫。

　　【示現愚癡，而通達世間、出世間慧。】

　　世間跟出世間的智慧，就是般若，所以，第一個就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這段是在講六度。

　　【示行谄僞，而善方便，隨諸經義；】

　　就是我們所說的看起來很虛僞，但那只是他外表的方便示現而已，他所做的都符合經典。

　　【示現驕慢，而于衆生猶如橋梁；】

　　我慢會阻礙彼此，但是，對待衆生猶如橋梁，也就是說能很好的溝通。

　　【示現諸煩惱，而心常清淨；示入于魔，而順佛智慧，不隨他教；】

　　比如說，我今天到基督教堂，或者天主教堂，或是一貫道那裏去，依你看，我會著魔嗎？我可以拜他們的耶酥跟聖母瑪利亞，我沒差別，真的，我沒差別，他也是佛。但是換基督教徒或是天主教徒，他們保證不敢來拜我們的佛祖，他走到大殿外面就停住，心有障礙。至于我，我無礙。您要我到基督教堂拜耶酥，沒問題！一切衆生皆有佛性，怕什麼？

　　自己內心有礙才不會通達，內心既無礙，拜什麼都一樣，聖母瑪利亞站在眼前，拜下去，我觀想阿彌陀佛站在前面。拜誰都沒差別，是心的問題，不是外相的問題。菩薩走到哪裏，只要心無礙，一切法都無礙。

　　【示入聲聞，而爲衆生，說未聞法；】

　　未聞法就是大乘法，來到修行之處，爲衆生說大乘法，因爲，大乘法他們不曾聽過。

　　【示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；】

　　因爲辟支佛都沒有大悲心，只有獨利自己而已。

　　【示入貧窮，而有寶手，功德無盡；】

　　寶手就是能出無盡的寶藏叫做寶手。

　　【示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；】

　　示現不清淨，或者是身體殘障，但是，事實上他有神通變化。

　　【示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；】

　　能夠續佛慧命叫做生佛種性中。

　　【示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；】

　　羸就是弱的意思，那羅延身就是端正之身。

　　衆生都是喜歡美的東西。有一次，有一個比丘尼在閉關，但閉關過程中有很多人去看她，而且去看她的都是男衆，因爲她長的非常美，大家都去看她，都買東西送給她。大家去看她，不是因爲她有修行，而是因爲她長的美。這個美字，是衆生所樂見，衆生都是一樣的。

　　【示入老病，而永斷病根，超越死畏；】

　　菩薩證得法身，永遠沒有生死，何況有老跟病呢？

　　【示有資生，而恒觀無常，實無所貪；】

　　維持生命的繼續叫做資生，就是很富有的意思。雖然富有，但是，每時每刻不在觀照無常，實在是無所貪。

　　【示有妻妾彩女，而常遠離五欲淤泥；】

　　彩女就是侍者，以前的法律允許娶好幾個，現在的法律是只能娶一個。有一個人問我：請問師父！邪淫的定義是什麼？我就說：夫妻以外都算是邪淫。他就說：沙烏地阿拉伯可以娶四個，請問師父！若在沙烏地阿拉伯算不算邪淫？我竟然不會回答，我說：那你去信回教好了，那裏娶妻，可以娶四個、五個。中國的傳統都是一而已。永遠的觀照無常，常樂遠離，遠離什麼？遠離五欲，淤泥就是爛泥巴，五欲就像爛泥巴一樣，一掉進去就爬不起來。

　　【現于讷鈍，而成就辯才，總持無失；】

　　讷鈍就是不會講話，不會講話不是口吃，不會講話跟口吃不同，不會講話是說他的反應比較慢，而口吃是一句話要重複多次。總一切義，持一切法，都可以，總持無失。

　　【示入邪濟，而以正濟，度諸衆生；】

　　通往不正之處叫做邪濟，濟就是一個地方，示現進入邪道。進入邪道，邪魔外道之處，而以佛的正法來教化，度衆生。

　　【現遍入諸道，而斷其因緣；】

　　因緣就是指生滅輪回，意思就是你要遍入諸道，示現來到一切的外道，而斷他一切外道的因緣，使他進入佛道，超越生死的六道輪回，因爲外道都沒有辦法超越六道生死。

　　【現于涅槃，而不斷生死。】

　　身現涅槃，才能入生死，菩薩爲了衆生，所以，他不斷生死，照常度衆生，因爲悲心很重，不忍心衆生受苦，而繼續弘法利生。

　　【文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。】

　　菩薩能夠慈悲于一切，不論內道外道，這才是真正通達佛道。這句話的意思很了不起，一直認爲我在修習正道，執著于自己的正道，這不是真正的佛道。能夠在惡劣的環境之下，面對跟你看法不同的人，敵對的人、仇視的人，一天到晚困擾你的人，你都能夠平等心對待，無所執著，一切法不受，這樣才能通達佛道。沒那麼簡單，忍無可忍，還要再忍，忍耐以外還要忍耐，沒有任何道理的忍耐。我覺得這句話太偉大了，行于非道就是通達佛道，每一種都能讓你通達佛道，只有無礙的人，才能達到這種境界，有礙的人就沒辦法！人都是怎樣？好的執著，壞的躲開，菩薩不會這樣，菩薩看到很壞的人，照舊歡喜心，唉！今天我又有鍛煉忍辱的機會，他都能夠隨文入觀，隨著境界而進入觀照，他都不會被礙到，所以，好人、壞人、順境、逆境、善、惡都通達，這樣我們了解菩薩的修養嗎？很驚人！

　　【于是維摩诘問文殊師利：何等爲如來種？】

　　維摩诘居士就反過來問文殊師利菩薩： 什麼是如來的種性？

　　【文殊師利言：有身爲種，】

　　一般衆生執著五蘊身，有身見，但菩薩不同，他觀照身是五蘊所集合的，…

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