..續本文上一頁有聞到其他的香味。
【如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。】
鼓勵我們要入大乘。
【舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。】
發心，發無上正等正覺的心。
有沒有這樣？這些天龍鬼神八部等等聽到維摩诘居士說正法，是不是全都歡喜佛的功德香？
【舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。】
方便講，以世間的時間算是十二年，並未聞到聲聞辟支佛法，所聽到的都是不可思議慈悲之法。
【舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等爲八？】
這室內常常現不可思議難得之法。
【此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法；】
白天也是這麼亮，晚上也是這麼亮。不是以日月爲照明，這是其一。諸佛菩薩、維摩诘居士，他們有神通力。
【此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法；】
進入這裏面沒有煩惱，清淨，這是其二。
【此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是爲叁未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是爲四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿 佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即爲皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？】
弦就是我們彈琴的那種弦，弦出就是發揮出來無量法化之聲。四大寶藏就是金銀、琉璃、玻璃等等這些。利就是因緣具足。
這些文字都很簡單不必解釋!
【舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來求女人相，了不可得，當何所轉！】
因爲大乘法是無相法身，她是方便現女人相而已，沒有女身的真實相可得。
【譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？】
魔術本來就是變化出來的，沒有真實相的。你問：爲什麼不轉爲女人身？這樣問對嗎？
【舍利弗言：不也！幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？】
既然一切是幻化出來的，你怎麼這樣問呢？
【即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變爲女身？】
舍利弗不知道爲何就變成了女身。
【天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦複如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。】
這句話意思是說舍利弗你怎麼不轉變成女身，你若能轉變成女身，一切女人也能轉變。你都能變化成女身，可見變化出來的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是這樣，雖然現在女身也不是真正的女身。所以佛說沒有一個真實的男身，也沒有一個真實的女相，所以，女衆也不用自卑，自卑感，男衆也不用狂妄，一切都是幻化出來的。
【即時天女還攝神力，舍利弗身還複如故。】
還攝就是收回來，天女將神通收回來。舍利弗恢複到原來的樣子。
【天問舍利弗：女身色相，今何所在？】
現在的女色相跑到哪裏去了？
【舍利弗言：女身色相，無在無不在。】
女身色相根本不存在，又無所不在，隨時都可以變化出來。
【天曰：一切諸法，亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。】
一切諸法也是這樣。因爲當體就是空，不壞事相叫做無不在，無在就道理來說它是空性，無在是理，無不在是事相，就事相來講你不可以否認它，它還是有。
【舍利弗問天：汝于此沒，當生何所？】
你在這裏若沒有之後，你要出生在哪裏？
【天曰：佛化所生，吾如彼生。】
注意聽！佛說法度化所生之處，也就是我出生的地方。佛說法都是說無生法，他哪裏有所謂的法，哪裏有所謂的度呢？也就是空，佛化所生，佛所說的法去度化，當下就是無生，所以，她不直接講無生，佛化所生就是無生，吾如彼生當然也是無生，意思是說佛說法度衆生所産生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪裏？
【曰：佛化所生，非沒生也。天曰：衆生猶然，無沒生也。】
佛所度化所生之處，不能說沒有生，也不能說有生，所以說，非沒生也，也不能說沒有生，理事同時存在。
再講一遍，佛化所生，非沒生也，佛所度化所生的法，也不能說它沒有生，沒有度化衆生，不能說他不說法，就沒有度化衆生，意思就是說雖然說法，可是一切法都是以無生爲主，天女說衆生也是這樣，無沒生也，不能說沒有生，但是雖生，也是無生。
【舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？】
你還要經過多久，你才能得到阿耨多羅叁藐叁菩提？
【天曰：如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。】
天女回答說：舍利弗又轉回來作凡夫的那一天，我得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。】
要我轉回來作凡夫是不可能的。舍利弗是聖人，哪有可能再轉回來作凡夫，意思就是說這是一種執著，也就是說沒有所謂的阿耨多羅叁藐叁菩提可得。
菩提無住處，諸位菩薩！你聽到這句，還哪裏不開悟，來，說來我聽看看！身上若有很多錢，菩提無住處，你若有很多東, 西，一切都無住處，就都解決了。
【舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？】
舍利弗說，已經得到及當得阿耨多羅叁藐叁菩提，像恒河沙那麼多，皆謂何乎，這又怎麼講呢？
【天曰：皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去來今。】
去就是過去，來就是將來，今就是現在，不是指菩提有叁世法，叁世變成生滅法，這都是以世俗的文字來講叁世，不是菩提有去來今。
【天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？】
你是否得阿羅漢道？
【曰：無所得故而得。】
你會說得阿羅漢是無所得，我們在《金剛經》裏有講，是否得阿羅漢？沒有，沒有才是真正得阿羅漢果。所以，天女就問舍利弗，你是不是得阿羅漢道？舍利弗說：我就是無所得，才能得到阿羅漢果。
【天曰：諸佛菩薩，亦複如是，無所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法無所得，單操持一句佛號，單刀直入佛陀的本懷，無往不利，學佛只要本著這句無所得，就畢竟空了，就什麼都解決了。
【 爾時，維摩诘語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化衆生。】
因爲，維摩诘居士怕舍利弗不知道這位天女的來曆是什麼，所以，維摩诘居士先介紹一下，讓衆生産生淨信之情，産生清淨、尊重，說這種法，能說到像天女般，她曾供養過九十二億諸佛。她曾供養九十二億諸佛，九十二億，你看！她經過多久…，親近諸佛，所以，我們怎麼可以不來聽經呢？我們怎麼可以不來聽經聞法呢？
【佛道品第八】
【爾時，文殊師利問維摩诘言：菩薩雲何通達佛道？】
文殊師利問維摩诘居士：菩薩要怎麼做才能通達佛道？
因爲，前一段是講諸佛之道是以無得而得，聽起來很玄，總是要有實際來講才會了解什麼情形才是通達佛道。
【維摩诘言：若菩薩行于非道，是爲通達佛道。】
很多人會懷疑這意思，所以說，佛法無人說，雖慧不能解，佛法若沒人講，再有智慧的人也不能了解。這裏的非道就是邪道，這句話意思是說，菩薩在正道中修行，他不認爲他是在正道，不執著于正道，但是，邪、正是很清楚。菩薩行于非道，就是說貪嗔癡、犯戒、六十二見、外道，他都能夠運用自如，另心解脫。也就是說菩薩達到平等無礙，也就是說衆生邪跟正分得很清楚，菩薩不是這樣，菩薩是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、寬恕這些壞人，邪知邪見人，慢慢引導令入佛道，這才是偉大的人。
若菩薩行于非道，他不是造惡或是做邪見之事，是他在非道當中，不是正法的當中，一樣可以進入空性的平等。聽到這句話能了解的人，就知道菩薩有多大的修養，衆生就是這樣，正道、邪道都起執著，我在學佛，你是天魔外道，傷害你，這就是跟外道的看法相同，神愛世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清淨，不起愛見分別，所以說，菩薩行于非道，就能通達佛道，意思是說冤親平等、正邪平等、美惡平等、逆順平等、明暗平等，簡單講！一切無礙平等，自自然然能夠通達到佛道，我們的修養不夠，我們對美、醜清清楚楚，強烈的分別，逆、順，逆境時受不了，逼得自己發瘋、自殺，順境時會歡欣鼓舞，會歡欣鼓舞，逆境時就痛苦，菩薩不是這樣做的，菩薩從頭到尾，都如如不動，保持這顆歡喜心，他明明知道這個是惡人，非常惡的人，他一樣無所住、寬恕他，和光同塵，包容天地萬物，來到你心中，只有你沒有落入是非的觀念、落入善惡的觀念，一切都無礙，誰對你好、壞已經不重要，自自然然你就能完成覺悟的佛道，看到持戒清淨的人，我們尊重，看到犯戒的人，我們認爲他是菩薩示現，我們一樣能夠以清淨心面對他，衆生的好、壞，不影響我們的清淨心，自然通達無礙、平等的佛道。
【又問：雲何菩薩行于非道？答曰：若菩薩行五無間，而無惱恚；】
五無間就是五逆罪，殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇梨、殺佛，出佛身血等等，破羯磨轉*輪僧，五無間罪，逆：逆罪，墮入五無間罪，就是五逆罪，我們的罪有分成叁種，第一叫做輕罪，第二叫做…
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