..续本文上一页净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想。
【供养于十方。无量亿如来。诸佛及已身。无有分别想。】
供养于十方，无量亿的如来，无量亿当然是以数目，其实如来不能以数量观，方便，无量亿如来表示成佛的…，由众生成佛的已经是无量无边，诸佛以及自己的身，无有分别想，在座诸位！诸佛就是净善，以及自己的身，我们自己的身，是烦恼的根本，也就是说对诸佛的清净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想。
【诸有众生类。形声及威仪。无畏力菩萨。一时能尽现。】
一切众生之类，一切的形，外表、声音跟威仪，以及四无畏菩萨，都能够同时显现。
【觉知众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能现。】
了解一切着魔的事，而能随顺他，以善巧方便的智慧，能随意示现。
这个着魔，有的佛教徒也会，会起乩。我有一次到四湖，一个佛教徒起乩，他说他是观世音菩萨。我说：来！你是观世音菩萨，你背《普门品》让我听看看！背啊！他背不出，后来又改成：我是释迦牟尼佛！我说：你是释迦牟尼佛！你念楞严咒让我听看看！你骗谁？若讲到《楞严经》，我们后面会讲到《楞严经》，这些乩童就跳不起来，他就跳不起来，《楞严经》讲怎样，除非你是菩萨要入涅槃，不然，不可以说你是菩萨再来，不可以讲这句话。你若是佛教徒，你说你起乩是什么再来，你先翻看看《楞严经》，你先看看《楞严经》怎么说，哪一个人是正法，哪一个人是邪法，你是依法不依人，还是依人不依法，要先弄清楚。所以说，这很简单，他若说他是文殊师利菩萨再来，你就说：你读《华严经》让我听看看，因为文殊师利是华严三圣，他若说他是普贤菩萨再来，你就对他说《普贤行原品》你背一次让我听看看，他就无言以对了，绝对讲不出。
有一次，在雷音寺有一个女佛教徒起乩，起乩说：师父!人家说你没修行，我说：噢!你是什么来的？她说：我是鬼。我说：你怎么会了解？她说：鬼什么事都知道。我说：你稍等一下，我就去拿支笔，手里写个字，我说：我手里写什么？她说：你写佛。我说，乱讲，什么都没有写，骗谁？这招，对众生有用，对我没有用，所以说，经典听多，他不会被迷惑，他也不会相信乩童的话，起乩就胡乱猜，很简单的事，你先问：你是什么来的？很简单!他若说他是鬼来的，鬼有通，来!我的手相怎样，你画给我看看；不然，你是释迦牟尼佛，你背楞严咒，楞严咒你都不会背，还当什么释迦牟尼佛，笑死人！楞严咒是释迦牟尼佛讲的，你竟然不会念，你说你是观世音菩萨，你连《普门品》都不会念，多少人死在这个关卡里面， 是一个正信的佛教徒还被唬得死死的，他怎么不来唬我，不然，你叫他到我面前起乩让我看看，他揍我，我也马上揍他，真的，上苍叫我打你，这样，我会说：那佛祖叫我揍你，岂有此理！完全不如法。
这个鬼在雷音寺，又跟我讲些更离谱的，他说：现在要赶你走。我说：为什么？她说：你讲的法不正。我说：我讲的法若不正，你要叫印光大师那本书不要印，因为我都叫人念佛。师父讲《楞严经》、《维摩诘经》，你看我哪句是离开经典而讲，每句都是依书本讲的，我讲《弥陀经》，叫你念佛，哪一句离开经典，我讲《八大人觉经》，我哪一句话离开经典而讲，你说我讲的是魔法，你有问题，还是我有问题，所以，这类众生你想救他都没有办法，唯一的办法就是自保平安，修行只有一句话，盖棺定论，大家都说自己对，难道不是吗？若佛教徒走向这方面，说起来实在是很悲哀。
【或示老病死。成就诸众生。了知如幻化。通达无有碍。】
就是说一切众魔事，他都清清楚楚。
我们若能觉知众魔事，而示随其行，噢！不要跟他起正面冲突，以善方便智，随意皆能够现，或者示老病死。能够成就诸众生。了解一切都是幻化出来的。我们是不是了解一切都是如幻如化的，通达无有碍。
【或现劫尽烧。天地皆洞然。】
或现就是说出现，劫尽就是劫末，烧：火，火在烧。洞然就是火在烧，烧得精光，烧出亮度。
【众人有常想。照令知无常。】
世间人，以为世间是永恒的，还没有悟到无常，能够让一切法了解是无常。
【无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。】
因为他讲的道有道理，无数亿的众生全都来请菩萨，来到室内，化令向佛道。
【经书禁咒术。工巧诸技艺。尽现行此事。饶益诸群生。】
禁咒不是禁止，而是不为人所知叫做禁咒术，就是说无论是经典书籍，或是一般所谓秘密的咒术。或者是工巧，或者技艺，这些技术性的。都现出这些事。
【世间众道法。悉于中出家。因以解人惑。而不堕邪见。】
都在里面发出家心。解众生的迷惑。我告诉诸位，堕入邪见的人都没救，破戒的人还有救，好好忏悔，犯了戒有救，为什么？在《无量寿经》里面，五逆十恶都有办法救你，但是，你知见错误，你完蛋了！你知见错误，你就对三宝没有信心，对净土法门没有信心，你完全没有机会，你这个人没有修行，你有犯到戒律，往生没有问题，你好好求忏悔，你违背佛的知见，知见错误，你麻烦大了，对极乐世界没有信心，对阿弥陀佛没有信心，对三宝没有信心，什么都免谈，所以，这个恶知见，会害死众生。
【或做日月天。梵王世界主。】
作就是造作，因为，还没有众生时，日月还没有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世间主，梵王世间主就是能够主宰这个世间的，叫做梵王世界主。
【或时作地水。或复作风火】
比如你跌入水中，菩萨变成地来救你，或者是有需要风，或者是有须要火之处，随其变形救度众生，什么时候需要地，什么时候需要水，菩萨都会成就你。
【劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。】
疾病就是生病。变成药草。若有吃的人，消一切的毒，一切病。
【劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。】
有饥馑就是闹饥荒。现身作饮食。比如说他若肚子饿、口渴、缺饮食，你先给他饮食，先给他喝水，之后，再以正法告诉他。
【劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。】
因为一切的刀兵，都是从斗争来，都是从斗争来，全都是斗争，讲不合就战争，所以，要令众生无诤。
【若有大战阵。立之以等力。菩萨现威势。降伏使和安。】
立之就是帮助弱者，以平衡战力，让他不要以大欺小，不要再打仗，谈和。
【一切国土中。诸有地狱处。辄往到于彼。勉济其苦恼。】
一切国土当中，有地狱的地方。他往往来到这个地方，帮助痛苦的人。
【一切国土中。畜生相食啖。皆现生于彼。为之作利益。】
畜生互相吃来吃去。菩萨皆能够现生作利益。
【示受于五欲。亦复现行禅。】
能够示现接受五欲，又能够，又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样？亦复行于前，一切心都是定，都不受影响。能动、能静，就是菩萨的变化莫测，我才告诉诸位！谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。
【令魔心愦乱。不能得其便。】
这位菩萨实在很行。
【火中生莲花。是可谓希有。】
火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。
【在欲而行禅。希有亦如是。】
在欲指男女、指饮食，指一切的外在世间的欲望。简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西。
【或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】
有的菩萨要度众生，女的化作淫女，男的化作俊男，菩萨知道你有这种习性，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。
【或为邑中主。】
就是我们现在所说的，邑中主就是县长、市长、镇长、乡长等等。
【或作商人导。】
生意人需要引导，商人导。
【国师及大臣。以祐利众生。】
【诸有贫穷者。现作无尽藏。】
无尽藏：取之不竭，用之不尽。
【因以劝导之。令发菩提心。】
好好劝化他，让他发菩提心。
【我心骄慢者。为现大力士。消伏诸贡高。令往无上道。】
若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。
【其有恐惧众。居前而慰安。先施以无畏。后令发道心。】
若有众生怀着恐怖心，来到他面前，先以无畏来施舍，后来才叫他发道心。
【或现离淫欲。为五通仙人。开导诸群生。令住戒忍慈。】
或者是示现离开淫欲。这就是我们所讲的仙人，五通仙人，或现，示现离开淫欲，作五通仙人。开导众生。一个人再一个？，就是仙人的仙。
【见须供事者。现为作童仆。既悦可其意。乃发以道心。】
供事者就是说有需要帮忙的。有需要帮忙的，菩萨就做他的侍者。附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心。
【随彼之所须。得入于佛道。以善方便力。皆能给足之。】
看他需要什么东西。都能够达到佛道。善巧方便力。皆能：能够让他满意。
【如是道无量。所行无有涯。智慧无边际。度脱无数众。】
这种无量的道，所造作的无量无边。智慧是无边际。
【假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德…
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