..續本文上一頁淨，以及自己的煩惱還放得下，其實就是空想，做空的觀想，也就沒有所謂的清淨的佛，沒有所謂汙染的衆生，垢淨一如，沒有分別想。
【供養于十方。無量億如來。諸佛及已身。無有分別想。】
供養于十方，無量億的如來，無量億當然是以數目，其實如來不能以數量觀，方便，無量億如來表示成佛的…，由衆生成佛的已經是無量無邊，諸佛以及自己的身，無有分別想，在座諸位！諸佛就是淨善，以及自己的身，我們自己的身，是煩惱的根本，也就是說對諸佛的清淨，以及自己的煩惱還放得下，其實就是空想，做空的觀想，也就沒有所謂的清淨的佛，沒有所謂汙染的衆生，垢淨一如，沒有分別想。
【諸有衆生類。形聲及威儀。無畏力菩薩。一時能盡現。】
一切衆生之類，一切的形，外表、聲音跟威儀，以及四無畏菩薩，都能夠同時顯現。
【覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現。】
了解一切著魔的事，而能隨順他，以善巧方便的智慧，能隨意示現。
這個著魔，有的佛教徒也會，會起乩。我有一次到四湖，一個佛教徒起乩，他說他是觀世音菩薩。我說：來！你是觀世音菩薩，你背《普門品》讓我聽看看！背啊！他背不出，後來又改成：我是釋迦牟尼佛！我說：你是釋迦牟尼佛！你念楞嚴咒讓我聽看看！你騙誰？若講到《楞嚴經》，我們後面會講到《楞嚴經》，這些乩童就跳不起來，他就跳不起來，《楞嚴經》講怎樣，除非你是菩薩要入涅槃，不然，不可以說你是菩薩再來，不可以講這句話。你若是佛教徒，你說你起乩是什麼再來，你先翻看看《楞嚴經》，你先看看《楞嚴經》怎麼說，哪一個人是正法，哪一個人是邪法，你是依法不依人，還是依人不依法，要先弄清楚。所以說，這很簡單，他若說他是文殊師利菩薩再來，你就說：你讀《華嚴經》讓我聽看看，因爲文殊師利是華嚴叁聖，他若說他是普賢菩薩再來，你就對他說《普賢行原品》你背一次讓我聽看看，他就無言以對了，絕對講不出。
有一次，在雷音寺有一個女佛教徒起乩，起乩說：師父!人家說你沒修行，我說：噢!你是什麼來的？她說：我是鬼。我說：你怎麼會了解？她說：鬼什麼事都知道。我說：你稍等一下，我就去拿支筆，手裏寫個字，我說：我手裏寫什麼？她說：你寫佛。我說，亂講，什麼都沒有寫，騙誰？這招，對衆生有用，對我沒有用，所以說，經典聽多，他不會被迷惑，他也不會相信乩童的話，起乩就胡亂猜，很簡單的事，你先問：你是什麼來的？很簡單!他若說他是鬼來的，鬼有通，來!我的手相怎樣，你畫給我看看；不然，你是釋迦牟尼佛，你背楞嚴咒，楞嚴咒你都不會背，還當什麼釋迦牟尼佛，笑死人！楞嚴咒是釋迦牟尼佛講的，你竟然不會念，你說你是觀世音菩薩，你連《普門品》都不會念，多少人死在這個關卡裏面， 是一個正信的佛教徒還被唬得死死的，他怎麼不來唬我，不然，你叫他到我面前起乩讓我看看，他揍我，我也馬上揍他，真的，上蒼叫我打你，這樣，我會說：那佛祖叫我揍你，豈有此理！完全不如法。
這個鬼在雷音寺，又跟我講些更離譜的，他說：現在要趕你走。我說：爲什麼？她說：你講的法不正。我說：我講的法若不正，你要叫印光大師那本書不要印，因爲我都叫人念佛。師父講《楞嚴經》、《維摩诘經》，你看我哪句是離開經典而講，每句都是依書本講的，我講《彌陀經》，叫你念佛，哪一句離開經典，我講《八大人覺經》，我哪一句話離開經典而講，你說我講的是魔法，你有問題，還是我有問題，所以，這類衆生你想救他都沒有辦法，唯一的辦法就是自保平安，修行只有一句話，蓋棺定論，大家都說自己對，難道不是嗎？若佛教徒走向這方面，說起來實在是很悲哀。
【或示老病死。成就諸衆生。了知如幻化。通達無有礙。】
就是說一切衆魔事，他都清清楚楚。
我們若能覺知衆魔事，而示隨其行，噢！不要跟他起正面沖突，以善方便智，隨意皆能夠現，或者示老病死。能夠成就諸衆生。了解一切都是幻化出來的。我們是不是了解一切都是如幻如化的，通達無有礙。
【或現劫盡燒。天地皆洞然。】
或現就是說出現，劫盡就是劫末，燒：火，火在燒。洞然就是火在燒，燒得精光，燒出亮度。
【衆人有常想。照令知無常。】
世間人，以爲世間是永恒的，還沒有悟到無常，能夠讓一切法了解是無常。
【無數億衆生。俱來請菩薩。一時到其舍。化令向佛道。】
因爲他講的道有道理，無數億的衆生全都來請菩薩，來到室內，化令向佛道。
【經書禁咒術。工巧諸技藝。盡現行此事。饒益諸群生。】
禁咒不是禁止，而是不爲人所知叫做禁咒術，就是說無論是經典書籍，或是一般所謂秘密的咒術。或者是工巧，或者技藝，這些技術性的。都現出這些事。
【世間衆道法。悉于中出家。因以解人惑。而不墮邪見。】
都在裏面發出家心。解衆生的迷惑。我告訴諸位，墮入邪見的人都沒救，破戒的人還有救，好好忏悔，犯了戒有救，爲什麼？在《無量壽經》裏面，五逆十惡都有辦法救你，但是，你知見錯誤，你完蛋了！你知見錯誤，你就對叁寶沒有信心，對淨土法門沒有信心，你完全沒有機會，你這個人沒有修行，你有犯到戒律，往生沒有問題，你好好求忏悔，你違背佛的知見，知見錯誤，你麻煩大了，對極樂世界沒有信心，對阿彌陀佛沒有信心，對叁寶沒有信心，什麼都免談，所以，這個惡知見，會害死衆生。
【或做日月天。梵王世界主。】
作就是造作，因爲，還沒有衆生時，日月還沒有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世間主，梵王世間主就是能夠主宰這個世間的，叫做梵王世界主。
【或時作地水。或複作風火】
比如你跌入水中，菩薩變成地來救你，或者是有需要風，或者是有須要火之處，隨其變形救度衆生，什麼時候需要地，什麼時候需要水，菩薩都會成就你。
【劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者。除病消衆毒。】
疾病就是生病。變成藥草。若有吃的人，消一切的毒，一切病。
【劫中有饑馑。現身作飲食。先救彼饑渴。卻以法語人。】
有饑馑就是鬧饑荒。現身作飲食。比如說他若肚子餓、口渴、缺飲食，你先給他飲食，先給他喝水，之後，再以正法告訴他。
【劫中有刀兵。爲之起慈悲。化彼諸衆生。令住無诤地。】
因爲一切的刀兵，都是從鬥爭來，都是從鬥爭來，全都是鬥爭，講不合就戰爭，所以，要令衆生無诤。
【若有大戰陣。立之以等力。菩薩現威勢。降伏使和安。】
立之就是幫助弱者，以平衡戰力，讓他不要以大欺小，不要再打仗，談和。
【一切國土中。諸有地獄處。辄往到于彼。勉濟其苦惱。】
一切國土當中，有地獄的地方。他往往來到這個地方，幫助痛苦的人。
【一切國土中。畜生相食啖。皆現生于彼。爲之作利益。】
畜生互相吃來吃去。菩薩皆能夠現生作利益。
【示受于五欲。亦複現行禅。】
能夠示現接受五欲，又能夠，又能夠示現定力。這兩句是指菩薩變化莫測，又能夠接受五欲六塵，無論是色聲香味觸法的境界，人家說財色名食睡，地獄五條根，對菩薩而言，無所障礙，財色名食睡怎樣？亦複行于前，一切心都是定，都不受影響。能動、能靜，就是菩薩的變化莫測，我才告訴諸位！誰是菩薩還不曉得，也許在座諸位，你們統統是菩薩，話又說回來，也許我有一天也會作菩薩，很難講，所以說，到底誰是菩薩，以凡夫眼，我們看不懂，也許現在我眼前的，你們統統是菩薩，但是，我是凡夫，我看不懂。
【令魔心愦亂。不能得其便。】
這位菩薩實在很行。
【火中生蓮花。是可謂希有。】
火中表示一切五欲六塵，而能夠保持清淨心，這可以說是希有，叫做火中生蓮花。
【在欲而行禅。希有亦如是。】
在欲指男女、指飲食，指一切的外在世間的欲望。簡單講就是說示現欲望，但是，他實在的心，根本不執著這種東西。
【或現作淫女。引諸好色者。先以欲鈎牽。後令入佛智。】
有的菩薩要度衆生，女的化作淫女，男的化作俊男，菩薩知道你有這種習性，然後再引導入佛智，先跟你相好，之後再說法給你聽，把你拉出來，這是菩薩的行爲。
【或爲邑中主。】
就是我們現在所說的，邑中主就是縣長、市長、鎮長、鄉長等等。
【或作商人導。】
生意人需要引導，商人導。
【國師及大臣。以祐利衆生。】
【諸有貧窮者。現作無盡藏。】
無盡藏：取之不竭，用之不盡。
【因以勸導之。令發菩提心。】
好好勸化他，讓他發菩提心。
【我心驕慢者。爲現大力士。消伏諸貢高。令往無上道。】
若要降伏貢高我慢的人，要表現比他還凶，不可以表現很軟弱，他我慢，你製伏不了，我們對貢高我慢的人慈悲，增加他的囂張氣焰，不可以，要比他還凶，爲現大力士揍他，降伏諸貢高我慢。這都是菩薩的行爲。
【其有恐懼衆。居前而慰安。先施以無畏。後令發道心。】
若有衆生懷著恐怖心，來到他面前，先以無畏來施舍，後來才叫他發道心。
【或現離淫欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住戒忍慈。】
或者是示現離開淫欲。這就是我們所講的仙人，五通仙人，或現，示現離開淫欲，作五通仙人。開導衆生。一個人再一個？，就是仙人的仙。
【見須供事者。現爲作童仆。既悅可其意。乃發以道心。】
供事者就是說有需要幫忙的。有需要幫忙的，菩薩就做他的侍者。附和需要幫忙的人，我們幫忙他，幫忙得讓他很歡喜心，勸他發道心。
【隨彼之所須。得入于佛道。以善方便力。皆能給足之。】
看他需要什麼東西。都能夠達到佛道。善巧方便力。皆能：能夠讓他滿意。
【如是道無量。所行無有涯。智慧無邊際。度脫無數衆。】
這種無量的道，所造作的無量無邊。智慧是無邊際。
【假令一切佛。于無數億劫。贊歎其功德…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…