..續本文上一頁。猶尚不能盡。】
你看看！菩薩的度量有多大？他如何做？如何吃虧？受一切，如何忍辱？如何示現？于無數億劫，贊歎他的功德，也是不能盡。
【誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人。癡冥無智者。】
除了那些沒有志氣的人，肖就是順從的肖，就是順從聖人叫做肖，不肖就是不順從聖人的意思，就是沒有志氣的人，除了聽到這種法的人，你若不發菩提心，要進入清淨，衆生的善惡跟我們自己的成佛、生死沒有問題，世間的對立法是妨礙我們修行的地方，我們的心要容天容地、容富容貧、容大容小、容善容惡，一切以清淨心，其實也不必容，一切法不可得，你容什麼東西？這樣心就當相即道，當相即道。除彼不肖人，癡冥無智者。
說到鬼，有善鬼，也有惡鬼，有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一開始是拜神，後來拜佛，人家叫他要皈依，皈依之後，他不知要皈依誰，皈依誰？寫出幾個名字，他就開始擲杯爻，擲杯爻，一個個法師，擲杯爻，擲到慧律法師，總共十一杯，總共十一杯，可見我講的法正確，不然，鬼神怎麼要叫他到這裏聽經，是不是這樣？所以說，善鬼會幫助衆生成道，惡鬼就會破壞衆生，阻擋你，破壞你的清淨心，所以說，人有善惡，神也有善惡，只有聖者沒有善惡，只有聖人，他的心直契佛陀的本懷，我說修行、修行，如果不能找到來去，不受來去影響的人，你不可能修行，在座諸位！我們今天參道場，我們出來走一走，參道場，參高僧大德，他講的法能跟師父講的法不同嗎？他也是叫你要找到本性，難道不是嗎？他講的法若不同，那事情可就大了，我們因爲是凡夫，所以心浮動，心浮動時，他就一直想、想…，找到後來，回光返照就是我們本來的面目，回光返照就是我們本來的面目，你找到天邊海角，找到中國、美國，參高僧大德，他所講的有離開《六祖壇經》嗎？離開我們的本性，想一想，這本，師父早就講完了，只是你不會用而已，所以，你轉一百圈，來來去去，不可能離開師父所講的法，會用跟不會用而已。
【入不二法門品第九】
這品是《維摩诘經》的精華。什麼叫做不二？我們這個世界，一切都是相對法，都是事相的對立，但是，從法界角度來講，叫做一真法界，一真法界就是絕對，它不是對立、不是相對的世界，這個就叫做不二。入不二法門就是說雖然一切都是相對待，但是，當下就入不對待的世界，待而無待，無待而待，無對待當下就是對待，對待當下就是無對待的世界，這叫做入不二法門。
世間所有一切都叫做法，一切聖人通達之處叫做門，也就是說世間一切法通往聖人之道叫做入不二法門。不二法門，就是有爲法無礙，無爲法也無礙；貧窮無礙，富裕也無礙；看到衆生做善無礙，看到衆生造惡也無礙。所以，入不二法門就是可以包容、可以釋懷，不執著、沒有對立，容天容地、容貧容富、容善容惡、能淨能穢，一切解脫自在圓融無礙。
【爾時維摩诘謂衆菩薩言。諸仁者。雲何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。】
你們一個個起來報告，如何入不二法門。本性當然是一，但是，就事相來講入道方法又個個不同，不只一種，方便有多門，歸元無二路。
【會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。】
諸仁者，表示尊重會中一切菩薩，比如說徒弟給師父寫信，寫：恩師慈座！師父給徒弟寫信，就：某某賢者或者是某某仁者。
世間人以爲：生，有一個開始，産生了就是開始；滅，有一個結束，消失叫做滅。生跟滅，這是二，是不同。但菩薩悟道，悟到什麼？悟到法本不生。爲什麼說法本不生？諸法因緣生，當下就是空性，只是五蘊(色受想行識)、內外四大(地水火風)在變化，因緣業報在打轉而已，沒有實體。生，是虛妄的生，既然它是虛妄的生，其實是無生，是你自己起心動念産生錯覺，變出一個世界來，又一直執著，這也怪不得別人，因爲我們有慣性意識，有異熟的習氣、等流的習氣，變成我們不得不分別，不得不執著，一直被迫著走向業障的那一端。
真正的實相是如如不動覺悟的本體，一切的法相都是虛妄地存在，沒有這種東西，生的當下即是滅，體相一如，就是無生法忍。
有人會說：奇怪！這世間明明就有來來去去。你若透視它就會知道：生，是短暫且不實在的，既然是虛妄的，就不能講它是生。你說生的前一秒是什麼？是生，生的前一秒又是什麼？有無窮的過患，你說這一秒滅，滅了以後，另外一秒又跑出來，這一秒，第二秒對第一秒來講，它也是滅，所以說，我們從第一秒來講，第一秒對前一秒來講，第一秒是所謂的生，第一秒對第二秒來講，它又是滅，生本身又是滅，滅了又生，生了又滅，就是虛妄、假設的名詞，所以，生者無生。這不是否認生的存在性，不是開悟者看到這世間都是如如不動，都動彈不得，不是，開悟者是將這一分意識轉成本性，他只有一分，但是，千百萬億衆生無明的共業，還是繼續支持這世間的生滅。雖然這一分轉過來，完成了覺悟，但並不代表把所有世間的生滅都轉成不動，這個不能誤會，比如說，假設說我今天大徹大悟，雖然轉得過來，但這個大徹大悟只占有千百萬衆生之一，才一分而已，無量無邊的衆生仍然被束縛住，沒辦法！不是我今天大徹大悟，就有辦法把所有生滅法的衆生的心，轉成不生滅，不可能！你這分是不生不滅，但是，對方還是生滅，因此，佛得到解脫，他的徒弟也還在煩惱，也是沒有辦法，佛是這麼了不起的人，還是沒有辦法。
我們的世間從哪裏來？從業感來，這個業感就是衆生共同的無明，因爲宿世所造的業不同，人所看的世間跟畜生所看的世間，業報又不同。就諸佛菩薩來講，他完成這一分的覺悟，他擁有的世間，跟衆生的世間完全不同，看出去就是灑脫、自在、清淨……，因爲，他已經大徹大悟，神通自在，但是，他又沒有辦法轉變衆生，因此，他只有轉變自己，所以，雖然共同活在這世間，佛也無奈衆生何。哪一種情形可以同時改變世間？所有衆生心全都改變的那一天，整個宇宙當中，所有的世間就能夠改變，如果，只有改變一個、二個人，那沒有辦法，沒辦法！
入不二法門就是這樣，一切事相就不同，所以，法，實在是無生，法既然無生，如何說滅呢？比如說，這個人是無生，他是無，怎麼能說他是滅，所有的滅，也是因爲生的觀念才建立的。
生與滅跟得失的觀念一樣，如果說，我現在身上有一萬元，但是我透視它，我今天雖然得到一萬元，但是，這一萬元無有真實性，有一天，我若失去這一萬元，我不會難過，因爲我內心沒有過這種東西，本來就不得，無相，哪裏有損失？我的心知道一萬元，雖分別不作分別想，離一切相即名諸佛，就是這個道理。
聖者在他心中建立一種透視的能力，沒有能力的人就起觀照，觀空、觀空、觀空…，空性就無一切相，所以，生生滅滅，對聖者來講，他從不起心也從不動念，他也不會覺得可惜，他也不會覺得高興，統統清清淨淨，他這一分已經轉過來了，改變別人不如改變自己，就是這個道理。你要完成自己佛性的覺悟，永遠不看衆生的過失，衆生永遠是菩薩，你將每個人當作佛，將每個人當作菩薩，他就像一塊大磁鐵，一直吸引著你同樣的頻率，你每天把他當作他是佛，他是菩薩，他是佛，他是菩薩，你又沒有恨他，又沒有占有欲，也沒有強烈的貪嗔癡，久了，你自然就變成菩薩了，你沒有恨嘛！所以，心頭的念力是比什麼更重要。
忍，這個忍不是解釋作忍，忍耐、忍辱，不是。它是印證的意思，境界到某一種程度的認同，印證叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已經印證到無生法的道理。
【德守菩薩曰：我、我所爲二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲不二法門。】
建立一個主觀意識執著的我，一切世間所擁有的東西就産生，我的樓房、我的妻子、我的兒子、我的金錢、我的金戒指、我的金項鏈、我的棉被。有了我的主觀意識，就有陪伴著我的錯覺起來的我所擁有——我所就是我所擁有。附帶在我主觀意識狀態的一切物質生活現象，或者心靈的憂悲苦樂，統統建立在一個我的前提下。有我，以及我所擁有的東西，這爲二，世間就這麼兩樣東西。我當下五蘊皆空，四大是無，所以就無我所的觀念。
【不眴菩薩曰：受、不受爲二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無舍，無作無行，是爲入不二法門。】
眴就是眨眼，不眴就是從來不眨眼，天人就不眨眼，以前，你若常看歌仔戲或是電視劇，若演叁八的出來，她就一直眨眼、一直眨眼，叁八的出來都戴一朵花，嘴邊畫一個紅圈圈，遇到人就抛媚眼。
這個眴是觀佛但是不敢眨眼，表示恭敬到極點，含意是第二種含意，第叁種不眴菩薩的含意，心裏沒有塵垢遮蓋，就是所謂的慧眼常開。
受就是因爲分別心而産生一種執著叫做感受，不受就是不落入印像，雖感受一切境界，但是不去執著它。以世間來講，有樂受、苦受、憂受、喜受，所以，世間都有感受，但是，對菩薩而言，受當下就是空性，不受當下就是空性，就是不要去執著它，認爲我有一個苦、我有一個樂。這個不受不是不去接受它，不是這個意思，就是一切境界到我們這裏，我就會去消化它，發生得事情，不到兩秒鍾就沒了，等于沒有發生過任何事情，若一切法能夠不受，就是不去執著有苦、樂、憂、喜，強烈的希求心，那麼，則不可得。
無取；不執著。舍就是你要遣除它，對好的我們要執著，對壞的要遣除它。過去，我曾聽過一種女人這麼說，說：她若看到死人，若知道隔壁有靈堂，她就不敢過去，怕被鬼纏身，會不舒服，就繞得很遠，繞一圈，過去，我曾聽女衆說過。我不曾這樣，我從小就不會忌諱死人，我也不會執著這種事，我從小就不怕死人。我們若不執著就無舍，沒有執取就沒有所謂的舍，舍就是說有所感受，然後，要盡量把它排開來。沒有…
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