..續本文上一頁所謂的舍，本來就沒有，你舍什麼東西，五蘊皆空，我、我所本來就是空，你要舍什麼？比如，我現在布施一百萬，世間本來就沒有這些，金錢是流動性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暫時由我用，後天流到你身上，由你用，轉回來，換我用，錢變成轉來轉去，又沒有固定性。衆生是認爲，金錢最好流到我這裏，不要流出去，本性沒有這些，所以，比如說你今天施舍，施舍一百萬、一千萬，當然，師父很贊歎你，但是，本性沒有此無物，本性具足一切無量福報因緣，沒有舍跟施舍。
無作，注意聽！無作就不會召感業力，你內心裏面無作，把身口意保持如如不動，不起心、不動念，身：所有的殺盜淫停止，口：四種業，意：貪、嗔、癡，統統沒有，做一切的善事，都不覺得在做善事，又不起心動念說我在行善，也不起心動念去責備做惡的人，你想想看！無作就善惡平等，無作就是心如如不動，見一切相離一切相，身口意永遠不起心動念，他的生命，今生今世就到此結束，沒有業再繼續牽引，沒有業，爲什麼？我們所有的業從哪裏來？從無明來，無明從哪裏來？從念頭來，爲什麼你會有無明？就是那個念頭。有一次，有一個菩薩來，師父！我很認真修行。我要認真拜八十八佛。我說：菩薩！不是認真拜八十八佛叫做修行，你弄錯了，沒有妄想叫做真精進，內心沒有妄念，這是大精進的人，他任何一個時空都平等，任何一個時間、空間，他都解脫自在，行住坐臥，一切法都無礙，你說他哪一點沒有在修行？所以無作是最上乘的修行法，用那種清淨心來念佛，一百個往生一百個，一個也不漏。
無行就是心的動念停止，恢複到本性實相的道理。
【德頂菩薩曰：垢、淨爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。】
垢、淨是凡夫相。比如說某人犯戒，你就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什麼戒？犯了不清淨的心戒，佛沒有叫你看不起那些犯戒的人，佛都是叫你同情那些犯戒的人，憐憫他，要救度他。並且你自認爲清淨，也是我相在做怪。所以，垢、淨是衆生相。
見垢實性，不清淨的實性，實性是什麼？實性就是空性，垢也沒有真正的汙穢之相，因爲當體即空，無垢則無淨。
順于滅相，順于因緣性空叫做滅相，意思就是你不要逆轉他，不要破壞他，不要有一種垢淨強烈的對立，一切都是緣生緣滅的空性，安立垢淨變成一種錯覺、一種執著，見不到本來的面目。釋迦牟尼佛哪有說我證悟到佛性，我的佛性是清淨的，你們衆生卻是染汙的，永遠不能成佛，沒有。我們應該說衆生的垢，可是我們當下悟道，那就淨了。淨垢是方便講，無淨才是真淨，衆生也沒有所謂真正的垢，垢不可得，汙穢之相不可得，是爲入不二法門。
【善宿菩薩曰：是動、是念爲二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是爲入不二法門。】
懂得星球的運轉叫做善宿。動：動態，什麼叫做動？迷惑的心微起名爲動，就是說迷惑的心稍微動到一點叫做動。什麼叫做是念？取相深著，就是執著這個相，然後特別地執著它，這個叫做念。意思是說微細的念頭是動，深入地執著相則是念。情發叫做動，想成叫做念，微細的叫做動，粗糙的叫做念。就世間來講，這是二。我們的內心，若自己對某件事開始執著、放不下，要趕快觀空，如果你不動，則無念，無念則無分別，通達此者，是爲入不二法門。
【善眼菩薩曰：一相、無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。】
一相就是現前之境，表一切時間、空間的交會點叫做一相，就是現在時空的交會點任何一點都叫做一相。世間有相産生，比如說，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，電風扇一相，牆壁一相，我們的色身一相，你，對方也是一相。意思就是有境界就是有相，無相，沒有所謂的境界爲二，世間是很強烈的。說你若知道一切相，實在是無相，也不可以說有一個真正無相的念頭，簡單講！就是說我們用透視的眼光，但是不否認事相，但是也不執著于無相的念頭，也不執著于我在無相，我在無相又變成有相，入于平等。是爲入不二法門。所以，真正學佛的人怎麼會痛苦，一切相都無礙，入于平等，他怎麼會痛苦，你說哪一樣會礙到學佛的人，真正入不二法門的人，他怎麼會被礙到，善惡無相、垢淨平等、冤親平等，你想想看！這個人根本完成平等心，哪個東西他會去煩惱，他也不知要煩惱什麼。
【妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。】
菩薩心、聲聞心也是幻化虛妄的，當下就是空，無分別才是入二不法門。
【弗沙菩薩曰：善、不善爲二。若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。】
弗沙這是一個鬼星的名字。人家問：師父！您沒去問看看！您到底是天上什麼星再來？我說：我是天上拉屎星再來，不然，怎麼老是在腹瀉。
人總是這樣，稍微有點名成利就，把他捧得很高，然後，自我吹噓，搞了很多不可思議的名詞出來，至于我，很不喜歡這樣。有一次，美國一個信徒來，對我說：師父！您來美國，要在哪個機場下飛機，我就在哪個機場出口爲您鋪地毯，迎接您。我說：不用！這樣我會不舒服。我一下飛機第一件事一定是先拉尿，你不用鋪地毯，我也不夠資格。有時候我們都喜歡吹噓自己是什麼佛菩薩來的，他的境界是多高，或是希望衆生對我們恭恭敬敬，大排場面，我很不喜歡這樣，我這個人跟人家不太一樣。有的確實很會搞怪，出來，大家就跪在兩邊迎接，好象在迎接皇帝。我不敢這樣子，因爲，我是凡夫，我們親近過高僧大德，他們也很不喜歡這樣，其實，很多法師，他都過得很平淡，有幾個很特殊的，他很喜歡搞這些，他很喜歡信徒恭敬，最好是擡轎，嘿咻！嘿咻！又不是跛腳，用擡轎的做啥？像清朝那種袖子，看了就討厭，一個法師搞成這樣做啥？肚子愈沒有學問的人，愈喜歡搞希奇古怪的，你相信嗎？你是飽學之士，入平等法性，一切法都平等，衆生恭敬師父是理所當然的，但是，不要搞那些希奇古怪的，你搞那些古怪幹什麼？不需要這樣子。
上次，臺灣大學來請我演講：師父！我們臺大請您演講。我說：好吧！師父！我們要怎樣跟您迎接。我說：不用！，你們幾月幾號演講，七點的時候，在臺大的羅斯福路校門口等師父就好了。師父！不用去迎接嗎？不用去機場嗎？統統不要，七點在臺大的門口等我。時間到，走進去，很簡單！不用搞花招。一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很討厭，說真的，好像把自己裝成不得了，法哪裏有這樣子。像我們，我們要跟廣化法師慶生：師父！我們爲您慶生，您幾月幾日生日？不知道，他不跟你講，他就是不讓你慶生，不讓你破費，太了不起了。有的生日，來，辦五百桌，聽了就發燒，實在不用這樣，每個人的個性不同，看法也不同，對不對？至于我，我不要，你一輩子不可能看我搞希奇古怪的事，和尚不作怪，居士不來拜，你想想看！我，慧律法師今天要是搞怪，光是賺錢就賺死了，對不對？來！唉！你上輩子怎樣？對他胡亂扯一番，她若墮胎，墮兩個，來，我就看她的心理，師父！您有看到我後面跟著什麼嗎？有！你後面跟著兩個孩子，啊！那兩個正是我的孩子。七萬怎樣？師父！七萬要做啥？七萬拿來我這裏，我爲你加持，七十萬她都拿得出來，我告訴你，真的，我若要搞這些。這一點都不是佛法，法師搞一搞這些，會墮到地獄，不適合。什麼是佛法？平等心是佛法。平淡是佛法。誠懇是佛法。我不是諸佛菩薩，但是，我有一顆慈悲心，我有一顆誠懇的心，我能我就跟你講，我可以幫忙，我不行，我就跟你講我不行，沒有什麼了不得的事情。
善不善，不善就是惡，就是說善惡就世間來講，是強烈的對比，是二。你不要強烈地一定說這是善，這是不善的念頭， 這樣你就入無相，表示說善惡在你眼前，全部可以消化它，礙不到你，你遇到這個人很惡，你也不會起心動念恨他，無相，你要恨他什麼？
【師子菩薩曰：罪、福爲二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。】
我們若通達罪性本空，比如說你殺生、偷盜等等，這些罪性當體就是空，通達空性你就有無量的福。
金剛慧，就是實相的智慧，因爲實相就是無相、無不相，意思就是說通達一切無礙，福跟罪通達無礙，決了此相，沒有所謂的束縛，也沒有所謂的把它解決掉，沒有這個相，是爲入不二法門。
【師子意菩薩曰：有漏、無漏爲二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。】
有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱，爲二。若得諸法平等，不著于相，亦不住無相。修行硬是要講得那麼多，不如你幾個字好好用功，不著于相也不住無相，這就是答案。
有的人說：師父！您很自在。我本來就很自在，不然，要煩惱什麼？你說來讓我聽聽看！我本來就很自在，我不是菩薩沒錯，但是，我知道道理，煩惱沒有用，是生滅法，你在生滅法裏面求生滅法，你在生滅法裏執著，那是求生滅不是求無爲法，無爲法沒有生滅的相，來也不拒，去也不留，惡無惡性，善無善性，善惡平等，哪有什麼礙？礙，是你的問題，不是外面的問題。
【淨解菩薩曰：有爲、無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。】
數就是有爲、無爲的量，拿這個量來衡量有爲或者是無爲，就是所謂的執著在某一個見地上叫做數，卡在某一個境界上面，若離一切相，如果你可以離一切的數量，離一切有爲，離一切無爲，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。
【那羅延菩薩曰：世間、出世間爲二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是爲入不二法門。】
世間是生滅法，出世間是不生不滅法，爲二。世間、出世間，當下就是一體。沒有所謂的入于世間，也沒有所謂的出于世…
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