..续本文上一页所谓的舍，本来就没有，你舍什么东西，五蕴皆空，我、我所本来就是空，你要舍什么？比如，我现在布施一百万，世间本来就没有这些，金钱是流动性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暂时由我用，后天流到你身上，由你用，转回来，换我用，钱变成转来转去，又没有固定性。众生是认为，金钱最好流到我这里，不要流出去，本性没有这些，所以，比如说你今天施舍，施舍一百万、一千万，当然，师父很赞叹你，但是，本性没有此无物，本性具足一切无量福报因缘，没有舍跟施舍。
无作，注意听！无作就不会召感业力，你内心里面无作，把身口意保持如如不动，不起心、不动念，身：所有的杀盗淫停止，口：四种业，意：贪、嗔、痴，统统没有，做一切的善事，都不觉得在做善事，又不起心动念说我在行善，也不起心动念去责备做恶的人，你想想看！无作就善恶平等，无作就是心如如不动，见一切相离一切相，身口意永远不起心动念，他的生命，今生今世就到此结束，没有业再继续牵引，没有业，为什么？我们所有的业从哪里来？从无明来，无明从哪里来？从念头来，为什么你会有无明？就是那个念头。有一次，有一个菩萨来，师父！我很认真修行。我要认真拜八十八佛。我说：菩萨！不是认真拜八十八佛叫做修行，你弄错了，没有妄想叫做真精进，内心没有妄念，这是大精进的人，他任何一个时空都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，行住坐卧，一切法都无碍，你说他哪一点没有在修行？所以无作是最上乘的修行法，用那种清净心来念佛，一百个往生一百个，一个也不漏。
无行就是心的动念停止，恢复到本性实相的道理。
【德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。】
垢、净是凡夫相。比如说某人犯戒，你就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什么戒？犯了不清净的心戒，佛没有叫你看不起那些犯戒的人，佛都是叫你同情那些犯戒的人，怜悯他，要救度他。并且你自认为清净，也是我相在做怪。所以，垢、净是众生相。
见垢实性，不清净的实性，实性是什么？实性就是空性，垢也没有真正的污秽之相，因为当体即空，无垢则无净。
顺于灭相，顺于因缘性空叫做灭相，意思就是你不要逆转他，不要破坏他，不要有一种垢净强烈的对立，一切都是缘生缘灭的空性，安立垢净变成一种错觉、一种执着，见不到本来的面目。释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，永远不能成佛，没有。我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了。净垢是方便讲，无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。
【善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。】
懂得星球的运转叫做善宿。动：动态，什么叫做动？迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动。什么叫做是念？取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，这个叫做念。意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念。情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念。就世间来讲，这是二。我们的内心，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。
【善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。】
一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点任何一点都叫做一相。世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相。意思就是有境界就是有相，无相，没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。说你若知道一切相，实在是无相，也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲！就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相，入于平等。是为入不二法门。所以，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看！这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。
【妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。】
菩萨心、声闻心也是幻化虚妄的，当下就是空，无分别才是入二不法门。
【弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。】
弗沙这是一个鬼星的名字。人家问：师父！您没去问看看！您到底是天上什么星再来？我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。
人总是这样，稍微有点名成利就，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，搞了很多不可思议的名词出来，至于我，很不喜欢这样。有一次，美国一个信徒来，对我说：师父！您来美国，要在哪个机场下飞机，我就在哪个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说：不用！这样我会不舒服。我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯，我也不够资格。有时候我们都喜欢吹嘘自己是什么佛菩萨来的，他的境界是多高，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我这个人跟人家不太一样。有的确实很会搞怪，出来，大家就跪在两边迎接，好象在迎接皇帝。我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，其实，很多法师，他都过得很平淡，有几个很特殊的，他很喜欢搞这些，他很喜欢信徒恭敬，最好是抬轿，嘿咻！嘿咻！又不是跛脚，用抬轿的做啥？像清朝那种袖子，看了就讨厌，一个法师搞成这样做啥？肚子愈没有学问的人，愈喜欢搞希奇古怪的，你相信吗？你是饱学之士，入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些希奇古怪的，你搞那些古怪干什么？不需要这样子。
上次，台湾大学来请我演讲：师父！我们台大请您演讲。我说：好吧！师父！我们要怎样跟您迎接。我说：不用！，你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路校门口等师父就好了。师父！不用去迎接吗？不用去机场吗？统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，走进去，很简单！不用搞花招。一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子。像我们，我们要跟广化法师庆生：师父！我们为您庆生，您几月几日生日？不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，不让你破费，太了不起了。有的生日，来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，看法也不同，对不对？至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞希奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看！我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，对不对？来！唉！你上辈子怎样？对他胡乱扯一番，她若堕胎，堕两个，来，我就看她的心理，师父！您有看到我后面跟着什么吗？有！你后面跟着两个孩子，啊！那两个正是我的孩子。七万怎样？师父！七万要做啥？七万拿来我这里，我为你加持，七十万她都拿得出来，我告诉你，真的，我若要搞这些。这一点都不是佛法，法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。什么是佛法？平等心是佛法。平淡是佛法。诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情。
善不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比，是二。你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头， 这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么？
【师子菩萨曰：罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。】
我们若通达罪性本空，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，通达空性你就有无量的福。
金刚慧，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，是为入不二法门。
【师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。】
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼，为二。若得诸法平等，不着于相，亦不住无相。修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。
有的人说：师父！您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么？你说来让我听听看！我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍？碍，是你的问题，不是外面的问题。
【净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。】
数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
【那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。】
世间是生灭法，出世间是不生不灭法，为二。世间、出世间，当下就是一体。没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世…
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