..续本文上一页间，也没有所谓的入于出世间，统统没有，也没有所谓的出于生死。
不溢就是不流动的意思，不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生。不散，就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，是为入不二法门。
【善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。】
这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。生死性是什么性？注意！什么是我们的生死？业力是我们的生死。业力从哪里来？业力从哪里来？从无明来。无明从哪里来？从念头来。念头从哪里来？从不知不觉来。为什么不知不觉？没有原因。你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照？因为你不知不觉。为什么不知不觉？因为你不善于观照。为什么不善于观照？因为你不知不觉。这样你听得懂吗？就是这样，你为什么不知道路？我就是不知道路。你为什么找不到讲堂？因为我走错路。为什么走错路？因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟？因为不晓得悟是什么。有一个菩萨来问一个问题很可爱：敢问师父！我说：问啊！开悟是什么？我说：傻瓜！如果你悟了，你来问我做什么？你就是不知道悟，你才来问我，对不对？唯心相应，你开悟，你还问我做什么？开悟得心境，跟我们的心境都一样，平等嘛！早就悟到了，还要问什么？
善意菩萨说：生死涅槃是二，若见生死性，就是无生死，无缚，也无所谓解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。有一次，去参访一位老法师，老法师说，有一个罐子，这个罐子的瓶口太小，里面又有一只鹅，在不打破罐子的前提下，要如何才能让鹅得到自由跟解脱？第一个说：把它拉出来。瓶口太小拉不出啊。第二个说：把它打破。老法师说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法！他就说：慧律法师！你的见地怎么样？我说：它静静地在那里，活得很快乐，把它拖出来做啥？对啊！这就是答案。它在罐子里很快乐，你把它拖出来做啥？它当下就解脱了，拖来拖去做啥？对啊！禅宗就是这样，你要拖来拖去，它不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我也不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破？这样对、这样对、这样对。禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多此一举。有的人听了很欢喜。人家说：请喝茶！有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同。不然就是不生，你没有所谓的生，也没有所谓的灭。如是解者，是为入不二法门。
【现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。】
尽就是究竟，不尽就是有一定的界限叫做不尽，如果你要以反面来讲的话也可以，尽也可以说是不究竟，不尽犹如虚空，它没有一个尽端，也可以，中国字就是这样，看你站在哪一个角度。这很难讲，如果，你站在事相上来讲，一切事相的尽，就是有一个界限，不尽就是没有所谓的界限，如果，你站在道理的话，尽就是究竟的道理，究竟的实相，不尽就是不究竟，看你要站在哪一个角度。我们中国人的字，怎么命名都是赢，我举一个例子，中华大胜日本，哪一队赢？中华队赢，中华大败日本，哪一队赢？也是中华赢，中国人就是这样，每样都要赢，用辞让你搞不清楚，这是中国人的习惯性，说大胜跟大败，反正都是中国赢，所以，有时侯名词，看你站在哪一个角度，做何解释？尽跟不尽为二法。
若究竟尽就是毕竟空性，若不尽，不尽也是无限，没有一个尽端，没有一个界限，所以说都是无尽相。无尽相就是空相。空无所谓有尽跟不尽的相。所以空就无所谓尽跟不尽的相，因为，有一个界限跟没有界限，有界限就是没有界限讲的，没有界限就是对有界限讲的，对不对？
比如说，无常就是空的初门，破法不尽，名叫做不尽，比如说，你破法，破除执着，破除执着性，还没有达到究竟的不执着，变成破这个执着不尽，破法不尽名为不尽，如果，乃至一念不住就无有生，无有生就产生尽，无有生就是尽，产生尽就是毕竟空，彻底的破除执着，是名尽也。无实相，无法常住，这也可以称为尽，有为的虚伪法，无常，所以，我们称为尽，在事相上是一种虚妄，意思是说事相名为有尽法，实相是无为法，常住如虚空，所以，事相是尽，理是不尽，所以，以尽为尽，或者是以不尽为不尽，都是对立法，如果，你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相，就是说你若能悟到事相当下就是空，理性当下也是空，这就是不二法门。所以，佛光山那个不二门，就是出自《维摩诘经》，都是指不二门，不是只有这个门，做大师实在不简单，今天报纸登的，说佛光山墓场建太多，没有回馈大树乡，现在，人家又在搞了，所以说，做一位大师要受尽一切的忍辱，每样都要找他的麻烦，报纸登的，不知是否真的？佛光山下面的停车场，已经停得没车位，过农历前，一坪五万元，听得懂吗？将所有的旁边都买下来，买下来之后，一坪十二万，不到一个月时间，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家会眼红，很难过！所以，大师实在很伟大，也很需要忍辱，他才有办法，他忍耐得了，至于我，我没办法，我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来，也没办法，你搞不赢他，真的，别说做菩萨，光是做个比较出名的法师，他就得忍一切的委屈，委屈，没办法，常常找佛光山麻烦，田园房宅，常常看到报纸刊登，若稍微掉颗石头下来，就说是从佛光山掉下来的，挡到人家的路，又在那里搞了，目标太大，人家认为他很有钱，就想：搞看看有没有钱，说起来实在是可悲，他不正信才敢这样，若对三宝来讲，对不对？我们对三宝，贡献都在贡献了，还炒地皮，实在很糟糕！
【普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。】
我是凡夫所执着，无我是二乘人，二乘人认为无我，为二。非我就是说没有一个我，当然也是不可得。你见到我，你就了解我；五蕴皆空，当下就是实相，没有一个真正的我，更加不能起一个无我的念头，不复起二，是为入不二法门。
【电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。】
明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，不能执着我是一个有智慧的人，变成一种障碍，离一切数量的执着，于其中平等无二者，是为入不二法门。
【电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。】
明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，不能执着我是一个有智慧的人，变成一种障碍，离一切数量的执着，于其中平等无二者，是为入不二法门。
【电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。】
明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，不能执着我是一个有智慧的人，变成一种障碍，离一切数量的执着，于其中平等无二者，是为入不二法门。
【妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。】
眼睛对色法，世间人认为是二种，是二法，若对色法当处透视，于色不贪不恚不痴， 师父以前不是告诉过你！要透视它，你只要透视它。这个色不是指女色，而是指一切境界，你眼睛对一切境界，世间人讲它是二，如果，你知道眼当下的分别心就是空，一切境界就是空，你不贪不恚不痴，这就是名寂灭。不需要灭掉色身才找寂灭，意思就是烦恼就是菩提。我们的贪恚痴不是烦恼吗？如果，你透视它，彻彻底底去了解一切都是因缘法，这就是寂灭。
以前，我念高中的时候，我们的学校，南海路56号的附近，有历史博物馆，有植物园，再走过来一点，在和平路那里，有举办大型的展览，厦门街有旧书摊。我们下课，就参观，历史的画展、毛笔字、插花，或是电子展览、工业展览，为什么？没有听到佛法嘛！认为这个境界都是实在性的，就要参观、访问，心就是这样，这个好的、这个坏的，我们内心里面，每一分、每一秒在起心动念，去执着它，因为我们内心空虚，不知道我们回光返照就是智慧，所以，借重一种错觉的外境，来满足我们内心的空虚感，书包一背，把学号放在最显眼处，到处逛走路很神气。实在是很无知，有时候，我揽镜自照觉得很惭愧，怎么有学佛跟没学佛差这么多。那时整天都是逛历史博物馆，哪个名人写毛笔，还有某名人画一幅画，我看不懂！我问：订价多少？哇！几万？若拿来挂在我的厕所，我也嫌占空间。就是这样，这样看，乱闯。说真的，没有学佛，那种可怜，那种分别、那种动念，讲实在的，到死都不可能觉悟，现在进去看，要看什么？我不知道？要看故宫博物院，走啊！几块破铜烂铁，这是石器时代、这是周朝、这是唐朝的玉佩……人家说到日本的秋风洞，有多美就有多美，秋风洞里面有电灯，我进去秋风洞用跑的，导游说：哇！你怎么这么快！我不知要看什么？也没什么！有水在流，钟乳石，电灯点亮，看到一滴水滴着、滴着，你看我，我看你，流水就像瀑布声，就是这样，悟道跟不悟道心境都不同，一百八十度不同，以前若在选美大会，赶快开电视，赶快开电视看美女，泳装，快点！快点，坐在那里，饭也忘了吃，看、看、看…，唉！惭愧！惭愧！惭愧！愚痴到家，若我们上辈子有大智慧，这辈子再延续，稳当的！绝…
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