..續本文上一頁間，也沒有所謂的入于出世間，統統沒有，也沒有所謂的出于生死。
不溢就是不流動的意思，不流動的意思，把這個心不讓它有動態的念頭産生。不散，就是沒有所謂的出入，沒有所謂的出，也沒有所謂的入，就是不散，是爲入不二法門。
【善意菩薩曰：生死、涅槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是爲入不二法門。】
這在二乘人來講，是相當清楚的對立。生死性是什麼性？注意！什麼是我們的生死？業力是我們的生死。業力從哪裏來？業力從哪裏來？從無明來。無明從哪裏來？從念頭來。念頭從哪裏來？從不知不覺來。爲什麼不知不覺？沒有原因。你不善于觀照當然就不知不覺，爲什麼不善于觀照？因爲你不知不覺。爲什麼不知不覺？因爲你不善于觀照。爲什麼不善于觀照？因爲你不知不覺。這樣你聽得懂嗎？就是這樣，你爲什麼不知道路？我就是不知道路。你爲什麼找不到講堂？因爲我走錯路。爲什麼走錯路？因爲不知道路。答案還是一樣。你爲什麼不開悟？因爲不曉得悟是什麼。有一個菩薩來問一個問題很可愛：敢問師父！我說：問啊！開悟是什麼？我說：傻瓜！如果你悟了，你來問我做什麼？你就是不知道悟，你才來問我，對不對？唯心相應，你開悟，你還問我做什麼？開悟得心境，跟我們的心境都一樣，平等嘛！早就悟到了，還要問什麼？
善意菩薩說：生死涅槃是二，若見生死性，就是無生死，無縛，也無所謂解，這個解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。有一次，去參訪一位老法師，老法師說，有一個罐子，這個罐子的瓶口太小，裏面又有一只鵝，在不打破罐子的前提下，要如何才能讓鵝得到自由跟解脫？第一個說：把它拉出來。瓶口太小拉不出啊。第二個說：把它打破。老法師說：你都沒注意聽，我剛才說瓶子不可以打破。說到後來沒辦法！他就說：慧律法師！你的見地怎麼樣？我說：它靜靜地在那裏，活得很快樂，把它拖出來做啥？對啊！這就是答案。它在罐子裏很快樂，你把它拖出來做啥？它當下就解脫了，拖來拖去做啥？對啊！禅宗就是這樣，你要拖來拖去，它不用被拖來拖去，一切法當下放下，答案就出來了，我也不用拖，罐子也不用打破，鵝活得很快樂，你爲什麼要把它打破？這樣對、這樣對、這樣對。禅宗就是這樣當相即道，相當下就是解脫，拖來拖去都是生滅法，多此一舉。有的人聽了很歡喜。人家說：請喝茶！有喝就是沒喝，沒喝就是喝，胡亂套用，不喝會口渴，頭腦壞掉，有喝才不會口渴，這是不同。不然就是不生，你沒有所謂的生，也沒有所謂的滅。如是解者，是爲入不二法門。
【現見菩薩曰：盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是爲入不二法門。】
盡就是究竟，不盡就是有一定的界限叫做不盡，如果你要以反面來講的話也可以，盡也可以說是不究竟，不盡猶如虛空，它沒有一個盡端，也可以，中國字就是這樣，看你站在哪一個角度。這很難講，如果，你站在事相上來講，一切事相的盡，就是有一個界限，不盡就是沒有所謂的界限，如果，你站在道理的話，盡就是究竟的道理，究竟的實相，不盡就是不究竟，看你要站在哪一個角度。我們中國人的字，怎麼命名都是贏，我舉一個例子，中華大勝日本，哪一隊贏？中華隊贏，中華大敗日本，哪一隊贏？也是中華贏，中國人就是這樣，每樣都要贏，用辭讓你搞不清楚，這是中國人的習慣性，說大勝跟大敗，反正都是中國贏，所以，有時侯名詞，看你站在哪一個角度，做何解釋？盡跟不盡爲二法。
若究竟盡就是畢竟空性，若不盡，不盡也是無限，沒有一個盡端，沒有一個界限，所以說都是無盡相。無盡相就是空相。空無所謂有盡跟不盡的相。所以空就無所謂盡跟不盡的相，因爲，有一個界限跟沒有界限，有界限就是沒有界限講的，沒有界限就是對有界限講的，對不對？
比如說，無常就是空的初門，破法不盡，名叫做不盡，比如說，你破法，破除執著，破除執著性，還沒有達到究竟的不執著，變成破這個執著不盡，破法不盡名爲不盡，如果，乃至一念不住就無有生，無有生就産生盡，無有生就是盡，産生盡就是畢竟空，徹底的破除執著，是名盡也。無實相，無法常住，這也可以稱爲盡，有爲的虛僞法，無常，所以，我們稱爲盡，在事相上是一種虛妄，意思是說事相名爲有盡法，實相是無爲法，常住如虛空，所以，事相是盡，理是不盡，所以，以盡爲盡，或者是以不盡爲不盡，都是對立法，如果，你能悟到一切盡跟不盡全都無盡相，就是說你若能悟到事相當下就是空，理性當下也是空，這就是不二法門。所以，佛光山那個不二門，就是出自《維摩诘經》，都是指不二門，不是只有這個門，做大師實在不簡單，今天報紙登的，說佛光山墓場建太多，沒有回饋大樹鄉，現在，人家又在搞了，所以說，做一位大師要受盡一切的忍辱，每樣都要找他的麻煩，報紙登的，不知是否真的？佛光山下面的停車場，已經停得沒車位，過農曆前，一坪五萬元，聽得懂嗎？將所有的旁邊都買下來，買下來之後，一坪十二萬，不到一個月時間，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家會眼紅，很難過！所以，大師實在很偉大，也很需要忍辱，他才有辦法，他忍耐得了，至于我，我沒辦法，我就拿畚箕、拿掃帚、棍子出來，也沒辦法，你搞不贏他，真的，別說做菩薩，光是做個比較出名的法師，他就得忍一切的委屈，委屈，沒辦法，常常找佛光山麻煩，田園房宅，常常看到報紙刊登，若稍微掉顆石頭下來，就說是從佛光山掉下來的，擋到人家的路，又在那裏搞了，目標太大，人家認爲他很有錢，就想：搞看看有沒有錢，說起來實在是可悲，他不正信才敢這樣，若對叁寶來講，對不對？我們對叁寶，貢獻都在貢獻了，還炒地皮，實在很糟糕！
【普守菩薩曰：我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不複起二，是爲入不二法門。】
我是凡夫所執著，無我是二乘人，二乘人認爲無我，爲二。非我就是說沒有一個我，當然也是不可得。你見到我，你就了解我；五蘊皆空，當下就是實相，沒有一個真正的我，更加不能起一個無我的念頭，不複起二，是爲入不二法門。
【電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。】
明就是智慧，無明就是愚癡，智慧跟愚癡是二。無明當下完成了畢竟空性，就是我們的實性，就是我們的智慧，但是，智慧也不可取，不能執著我是一個有智慧的人，變成一種障礙，離一切數量的執著，于其中平等無二者，是爲入不二法門。
【電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。】
明就是智慧，無明就是愚癡，智慧跟愚癡是二。無明當下完成了畢竟空性，就是我們的實性，就是我們的智慧，但是，智慧也不可取，不能執著我是一個有智慧的人，變成一種障礙，離一切數量的執著，于其中平等無二者，是爲入不二法門。
【電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。】
明就是智慧，無明就是愚癡，智慧跟愚癡是二。無明當下完成了畢竟空性，就是我們的實性，就是我們的智慧，但是，智慧也不可取，不能執著我是一個有智慧的人，變成一種障礙，離一切數量的執著，于其中平等無二者，是爲入不二法門。
【妙意菩薩曰：眼、色爲二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅。】
眼睛對色法，世間人認爲是二種，是二法，若對色法當處透視，于色不貪不恚不癡， 師父以前不是告訴過你！要透視它，你只要透視它。這個色不是指女色，而是指一切境界，你眼睛對一切境界，世間人講它是二，如果，你知道眼當下的分別心就是空，一切境界就是空，你不貪不恚不癡，這就是名寂滅。不需要滅掉色身才找寂滅，意思就是煩惱就是菩提。我們的貪恚癡不是煩惱嗎？如果，你透視它，徹徹底底去了解一切都是因緣法，這就是寂滅。
以前，我念高中的時候，我們的學校，南海路56號的附近，有曆史博物館，有植物園，再走過來一點，在和平路那裏，有舉辦大型的展覽，廈門街有舊書攤。我們下課，就參觀，曆史的畫展、毛筆字、插花，或是電子展覽、工業展覽，爲什麼？沒有聽到佛法嘛！認爲這個境界都是實在性的，就要參觀、訪問，心就是這樣，這個好的、這個壞的，我們內心裏面，每一分、每一秒在起心動念，去執著它，因爲我們內心空虛，不知道我們回光返照就是智慧，所以，借重一種錯覺的外境，來滿足我們內心的空虛感，書包一背，把學號放在最顯眼處，到處逛走路很神氣。實在是很無知，有時候，我攬鏡自照覺得很慚愧，怎麼有學佛跟沒學佛差這麼多。那時整天都是逛曆史博物館，哪個名人寫毛筆，還有某名人畫一幅畫，我看不懂！我問：訂價多少？哇！幾萬？若拿來挂在我的廁所，我也嫌占空間。就是這樣，這樣看，亂闖。說真的，沒有學佛，那種可憐，那種分別、那種動念，講實在的，到死都不可能覺悟，現在進去看，要看什麼？我不知道？要看故宮博物院，走啊！幾塊破銅爛鐵，這是石器時代、這是周朝、這是唐朝的玉佩……人家說到日本的秋風洞，有多美就有多美，秋風洞裏面有電燈，我進去秋風洞用跑的，導遊說：哇！你怎麼這麼快！我不知要看什麼？也沒什麼！有水在流，鍾乳石，電燈點亮，看到一滴水滴著、滴著，你看我，我看你，流水就像瀑布聲，就是這樣，悟道跟不悟道心境都不同，一百八十度不同，以前若在選美大會，趕快開電視，趕快開電視看美女，泳裝，快點！快點，坐在那裏，飯也忘了吃，看、看、看…，唉！慚愧！慚愧！慚愧！愚癡到家，若我們上輩子有大智慧，這輩子再延續，穩當的！絕…
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