..續本文上一頁對沒問題，我講這樣，在慶祝我了，所以說，沒智慧的可憐，我們要憐憫衆生，因爲要開悟以前，悟道前要流過多少的眼淚，通過多少的創傷，經曆多少的無知，吃過多少的苦頭，才有一點點消息，你想想看！才能得到今天的解脫跟自在，對不對？
【如是耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法爲二。】
都是對立，耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法塵，法塵就是落謝的影子。
【若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。】
如果知道我們的意性，我們心對法不貪不恚不癡，這就是寂滅。所以說，涅槃並不用等到死，悟道的人現在就是涅槃世間人的情執，墮于叁毒：貪、嗔、癡，落入六情性，所以，六塵不起叁毒則寂滅之道。
【無盡意菩薩曰：布施、回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。】
布施然後經過一道手續，再把它回向一切智，這是兩種法，世間人這麼認以。其實布施當下就是空性，就是通達一切智，衆生認爲是二，而聖人認爲是一。所以說，布施回向一切智，這個回向就解釋作通達，當你布施就是通達一切智，就是不二。布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，一切智是果，所以，是因果同性。
持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智也是這般。能于諸相而會歸于一相者，就是入不二法門。
【深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。】
什麼叫無心意識？就是沒有分別心，就是破掉第七意識，心是指第八意識，意是指第七意識，識是指第六意識，心意識全部沒有分別，一切平等。
【寂根菩薩曰：佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。】
佛、法連在一起，衆就是僧，爲二，這是一般的觀念。佛就是我們的覺性，從我們的覺性流露出來就是真理，真理就是法，佛是一位大覺悟的聖者，所以說，佛就是法。僧若依事相來講叫做和合衆，和合的團體，這是站在事相來講，站在理性來講，就是能夠調伏身口意令你的心中完成覺性，沒有矛盾的對立性，這個叫做僧。自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，這個統理大衆就是一切的煩惱都可以調伏，所以說，有自性的叁寶，還有事相的叁寶。自性皈依佛，我們的自性就是有覺性，自皈依法，我們的自性中有覺性，有究竟的悟，我們就擁有法；我們若依法自皈依僧，我們的自性皈依僧，能夠調伏我們的本性，恢複平等心。法即是衆。叁寶皆無爲相，跟虛空一樣，一切法也是如此。
【心無礙菩薩曰：身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。】
身，我們這色身就是五陰生死之身；身滅就是我們所說的涅槃，生死、涅槃爲二。
生死的五蘊身，當體就是涅槃法。所以說，我們若徹徹底底了解我們身的實相，也就是空相，就是無相無不相，我們就不會執著五蘊的假色身，也不會執著于生死與涅槃，對此沒有任何的驚怖、恐懼的人，是爲入不二法門。
【上善菩薩曰：身口意善爲二。是叁業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是叁業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。】
我們的色身當體就是空性，既然是五蘊和合的假體，當然身是無作相，意思是說凡所有作相都是虛妄顛倒，緣起的色身實在無真正有所造作，有所造作皆是無明，皆是業力，皆是我們的心念在轉。身無作相，即口無作相。，即意無作相。是身口意叁業皆無作相。
無作就是沒有任何的造作，就是空性，就是實相，就是無爲，沒有造作當然就沒有業力，所以，我們的靈魂就是以業爲體裁的一種染色物，以業爲素材來雕塑我們來生的生命的本質，生命的本質就是業，業就是念頭的別名，。有叁種情形都是講同一種情形，業力、習氣、念頭統統講同樣的東西，我們往生隨著叁種，第一、隨念而去，第二、隨著習氣而去，第叁、隨著業力而去，這叁種都是同樣一個名詞，只是在哪一個角度講的不一樣，人死要往哪裏去？所以，要養成一個美好的習氣，比如說，聽經聞法，你養成這種好習慣，你的八識田中就：我要聽經、我要聽經，有一個老菩薩常告訴我，師父！師父！我連做夢都夢見在聽經。我說：這樣很好！真的，這樣很好！他算是聽經習慣，八識田中都是聞法的、清淨的種子，這樣太好了，非常好！接著，念，臨命終隨念頭而去，所以，我們的觀念很重要，修行，就是修正自己的觀念，不要使錯誤的觀念落入我們生死的坑道裏面，那是很危險的。所以，你不要起心動念去恨一個人，什麼事情站在別人的角度上考慮、考慮，我們的教授常常講：你要考慮別人，互相交換立場。把這個惡業，我們對人家嫉妒、惡的仇視，轉一下，就沒事了，話雖如此說，無知還是一樣，一樣，你要他站在別人的角度上考慮，發作起來還是一樣，沒差別。有的人都沒差別，不會受到人家的影響，不會受到人家的影響有二種人，第一就是聖人，證入空相，第二就是極度的無知，他也不會受人影響，你說什麼，他也不會受人影響，你跟他講到死，他還是這樣，心都不會改變，唯上智與下愚不移，就是這樣。接著，就是隨著業力而去，你造什麼業，你就隨你的業力而去能夠隨著無作，慧就是說無爲法的智慧，無作就沒有所謂的造作，就沒有業，就是清淨心的智慧，是爲入不二法門。
【福田菩薩曰：福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。】
一般人講我們行十善業，欲界的善行，能得樂道叫做福，我們若在造福，我們知道這是欲界十善，罪行：一般都離不開十惡業，身口意的十惡，不動，不動是指色界、無色界的業，色界、無色界的業，一般來講，福行罪行不動行爲二。就是說，對立，認爲福罪不動，以爲是很強烈的不同性，有的人說：奇怪！怎麼叁樣卻說二，不是，爲二就是說有不同的觀念，爲善是福，爲惡是罪，修打坐、禅定是不動，所以，他認爲這不同，爲二。
福無福的真實相，罪性本空，不動是指短暫的定，所以，還是空性。不起就是不起心動念的執著，放下！說這樣人家會誤會，這樣誰要做善，做福也沒有做福的實在性，造罪也沒有造罪的實在性，修禅定也沒有禅定的實在性，修這做啥？這樣叫做斷滅見。佛是說，福行當體就是空性，你不要以福爲驕傲，罪行就是一般所說的十惡業，感應到不好的果報，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，當下就是福，比如說，你現在很窮，或是很陋劣、很卑微，有的人長得很醜，個子又矮又壞脾氣，很醜，接著，又沒讀書，自卑感很重，他看到人就覺得很自卑，那就是所謂罪行的果報，我們不用這樣，學佛的人沒差別，心中若擁有智慧、解脫，比外表穿西裝的更好看，爲什麼？他這輩子穿西裝好看，結束之後就不好看樂，叁塗在等他，我們心中若擁有智慧，罪性本來就是空，了解這就是我們的業報，所以，也不要覺得有什麼看不開、自卑感。我上次，以前在南星注射時，有一個駝背的，我常常去，她也每天去，常遇到她，聽說她生十幾個，十幾個，哇！很糟糕！也生十幾個，個子小又瘦，瘦又黑又醜，每天都要注射，駝背，注射沒多久，就往生了，她不學佛，不學佛時，對這不了解，不了解，所以，我們是學佛的人，就不會瞧不起她，知道一切福行、罪行、不動行全都是平等法，平等法，因此，我們不要落入斷滅見，福也沒，罪也沒，不動行也沒，這樣就落入斷滅，斷滅就是罪很重。
【華嚴菩薩曰：從我起二爲二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。】
從我就是從我的主觀意識，産生彼、我對立的二元的對立觀念，所以說，從我起二，對于有一個我起對立性觀念，爲二。你若看到我當下就是空性，你就不會起彼此，有我就有你，有你就有我，有此故有彼，有彼故有此，這是中觀常常講的，所以，你若見我實相者，不起二法，不起二法。二法就是彼、我對立二法，有我就有彼：彼此，若不住二法，無分別心，哪有彼此的觀念？彼此的觀念？
【德藏菩薩曰：有所得相爲二。若無所得，則無取舍者，無取舍者，是爲入不二法門。】
得失相：有所得相，有所得當然有所失。有取就有得，有舍就有失，所以說，你若以無所得，無所得就是畢竟空性，則沒有取舍，沒有取舍，心就平靜了。
我有一次在講經，我就講：我們要行菩薩道、要發菩提心，乃至青春、生命都要施舍。講到快結束了，但還沒有散場，一個外道的跑來：慧律法師！您不是說要施舍嗎？我說：對！要施舍。您的表給我。我的表拿下來，放在手上。他的手要伸過來拿，我說：我爲了怕增加你的執著，爲了破你的我見，所以，我要收回來。幸好沒有拿走，這算是比頭腦的，我不可以造這種惡業，給你，就增加你的執著，手表是我講經時在看、在用，可以度衆生，你拿表做啥？站在度衆生的角度來講，手表還是由我戴比較有功德，戴在你那裏，只是好看而已。
【月上菩薩曰：闇與明爲二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。】
受就是樂受、苦受、憂受、喜受，想就是我們的念頭。滅受想定，這就是所謂聖者的定， 像入滅受想定無暗也沒有明的對立。一切法相，亦複如是。于其中平等入者，是爲入不二法門。
【寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間爲二。】
高興入涅槃，是二乘人所追求的。世間很痛苦，不樂世間，有學佛的人都…
《維摩诘所說經要解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…